「２２２」黄以方问：“先生格致之说，随时恪物以致其知，则知是
节之知，非全体之知也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？”先生曰：“人心是天，渊。心之本体，无所不该，原是个天，只为私欲障碍，则天之本体失
：心之理无穷尽，原是个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失。如今念念致真知，将此障碍窒塞齐去尽，则本体已复，便是天、渊。”乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是眧眧之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体，若撤去房子墙壁，总是个天矣。不可道跟前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见节之知郥全体之知，全体之知郥节之知，总是个本体。”
「２２３」先生曰：“圣贤非无功业气节：但其循着这天理则便是道，不可以事功气节名矣。”
「２２４」“‘发愤忘食’是圣人之志如此，真无有已时。‘乐以忘忧’是圣人之道如此，真无有戚时。恐不必云得不得也。”
「２２５」先生曰﹕“
辈知，只是名随分限所及；今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底，明日晨知又有开悟，便从明日所知扩充到底，如此方是精功夫。与人论学，亦须随人分限所及；如树有这些萌芽，只把这些水去灌慨，萌芽再长，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及，若些小萌芽，有桶水在，尽要倾上，便浸壤他。”
「２２６」问知行合。先生曰：“此须识立言言宗旨今人学问，只因知、行分作两件，故有念猣动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。今说个‘知、行合’，正要人晓得念发动虚，便即是行；猣动虚有不善，就将这不善
念克倒，须要彻根彻底不使那念不善潜伏在胸中：此是上上言宗旨。”
「２２７」“圣人无所不知，只是知个天理：无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理：不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明，亦何缘能尽知得。但不必知，圣人自不消求知，其所当知，圣人自能闲人：如‘子入太庙，序事间’之类。先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’；此说不可通。圣人于礼乐名物，不必尽知，然他知得个天理，便自有许多节文度数出来，不知能问，亦即是天理节文所在。”
「２２８」问：“先生尝谓善、恶只是物。善、恶两端，如冰、炭相反，如同谓只物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶；不是有个善，却又有个恶来相对也。故善、恶只是物。”直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性。”又曰：“善、恶皆天理。谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之闲耳。”其说皆无可疑。「２２９」先生尝谓“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。”直初闻之，觉甚易，后礼验得来，此个功夫着实是难。如念虽知好善、恶恶，然不知不觉，又夹杂去。才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭心。善能实实好，是无
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