知恶是良知，为善去恶是格物。”德洪曰：“此意如何？”汝中曰：“此恐未是究竟话头：若说心体是无善、无恶，意亦是无善，无恶
意，知亦是无善、无恶知，物亦是无善、无恶物矣。若说意有善、恶，毕竟心体还有善、恶在。”德洪曰：“心体是‘天命之性’，原是无善、无恶：但人有习心，意念上贝有善恶在，格、致、诚、正、修，此正是复那性体功夫，若原无善恶，功夫亦不消说矣：”是夕侍坐天泉桥，各举诗正。先生曰：“
今将行，正要你们来讲破此意。二君之见，正好相资为用，不可各执
边：这里接人，原有此二种。利根之人，直从本原上悟入，人心本体原是明莹无湍，原是个未发之中：利根之人悟本体即是功夫，人己内外齐俱透
。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善、去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽；。汝中之见，是这里接利根人：德洪之见，是这里为其次立法。二君相取为用，则中人上下皆可引入于道：若各执边，跟前便有夫人，便于道体各有未尽。”既而曰：“已后与朋友讲学，切不可矢宗旨。无善，无恶是心之礼，有善、有恶是意之动，知善、知恶是良知，为善、去恶是格物。只依这话头随人指点，自没病痛，此原是彻上彻下功夫。利根之人，世亦难遇。本体功夫悟尽透，此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人。人有习心，不教他在良知上实用为善，去恶功夫，只去悬空想个本体，切事为俱不着实，不过养成个虚寂；此个病痛不是小小，不可不早说破。”是日德洪、汝中俱有省。
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