如果你坐着
时候，心与身没有完全相应——例如，你在担心或想着某件事——你身体就会感到不舒服，问题也比较容易产生。反之，如果你心是宁静，有启发性状态，就会影响全身姿势，你可以轻松自在地坐着。因此，重要是，要让身体姿势和体证心性所产生信心结合在
起。
接下来要谈姿势，可能与你习惯采用姿势稍有不同。这来自古代大圆满(Dzogchen)传统教法
很快就能够把心带回家和放松。
静静坐着，歇息在心性中；不去怀疑是否处在「正确」境界中。点也不用力，只有充分
解、清醒和不可动摇笃定。当在心性之中时，凡夫心就消失。没有必要去维系或肯定自己存在；只是当下。种基本信赖就呈现，不必特别去做什
。
禅坐方法
如果你心可以自然地安定下来，你也发现可以安住在纯净觉醒中，那你就不需要采用任何禅修方法。事实上，如果你已经在这种觉醒境界中，却还采用这些禅修方法，反而是弄巧成拙。话虽然这说，们大多数人都无法当下就进入那种境界。们不知道如何把心唤醒，们心又是如此狂野散乱，因此们需要种善巧方便，种唤醒心方法。
所谓「善巧」，是要让你能够明自己心性及千变万化情绪，并且透过修行产生智慧，知道在分分秒秒中，如何面对自己。有这些功夫之后，你就学会随机应变艺术，能随时转化你心境。
但请记住：方法只是方法，绝不是禅定本身。当你娴熟地练习禅修之后，才能达到那种完全圆满境界，那才是真正禅定。
西藏有句很有启示性话：「禅定什都不是，禅定只是熟习而已。」换句话说，禅定只不过学习去熟习禅定修行而已。有句话说得好：「禅定不是苦求，而是自然融入。」当你持续练习某种方法之后，禅定就慢慢生起。禅定不是「做」出来，而是当们练习到完美无缺时自发产生。
不过，为让禅定发生，还是要创造宁静而祥和环境。在们心能够得自在之前，首先要把心环境安静下来。平常，心就像蜡烛火焰般，受到思想和情绪强风所动，摇曳闪烁，经常改变。只有当们把蜡烛四周空气安定下来之后，火焰才能烧得稳定；同理，只有当们把思想和情绪纷乱状态安定下来之后，们才能瞥见心性和安住于心性。另方面，旦们在禅坐之中获得稳定，任何喧闹和骚扰将大为减少它影响力。
西方人似乎很着迷所谓「禅坐技巧」。现代世界毕竟沉迷在机械作用和机器之中，对纯实用事物容易上瘾。但是，禅坐最重要特色不在技巧，而在精神：们或许可以称「姿势」，是种纯熟、有灵感、创造性禅修方式。
姿势
上师们说：「如果你能在身体和环境之中创造祥和条件，禅定和体悟将自然生起。」有关姿势讨论，并不是种神秘迂腐之谈。采取正确姿势重点是在创造更有启发性环境，以便进入禅定，唤醒本觉。身体姿势会影响到心态度，心和身是互相关联，旦姿势和态度受到启发，禅定自然会生起。
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
