韦伯
理论中，军事权力就被简约成
政治权力
部分。政治权力所占优势对历史进程有多重结构化影响，其中最为重要就是国家作为人类社会中最为重要政治行动者，对社会方方面面控制力和影响力巨大，且在全世界范围内有着不断走强趋势。
在具体历史进程中，国家力量不断走强原因并不仅仅在于其提供公共物功效。如果提供公共物能力是国家唯合法性基础，基于工具理性交换关系就会主导国家和社会关系。在这种情况下，旦民众认为国家没有能很好地提供某些公共物，他们马上就会不满，由此造成政治不稳定就会严重削弱国家政治力量（赵鼎新2016）。国家权力能在历史进程中走强个更为重要原因在于国家能利用意识形态为其提供软实力，或者说个更为稳固合法性基础。要想把某意识形态作为合法性基础，国家作为个政治行动者就会选择与给定时空下某些意识形态行动者结盟。
在前文中已经说明，意识形态影响力只有与具有强制性和半强制性力量结盟后，才能得到飞速扩张。因此，作为意识形态行动者教会、寺庙、学院，大多数都会很愿意与政权结盟。毛**曾用“皮之不存，毛将焉附”来描述知识分子属性，应该说这是个抓住意识形态权力性质和意识形态行动者性质洞见。但在另方面，不同意识形态所提供不同合法性叙事，也定义个国家性质和国家—社会关系。古代世界不同文明、当今世界不同制度，它们之间最为根本不同就在于“国教”或者国家所推崇世俗意识形态不同。也是从这个意义上来说，轴心时代宗教对文明分岔具有韦伯所说“扳道工”作用(Weber1970)，以及曼所说“铺轨”作用(Mann1986，341)。
(5)道家时间
人类经济、军事、政治和意识形态行为内在各种机制性逻辑会给历史带来不同时间性，但是这些机制性逻辑大多数都具有很强正反馈性（赵鼎新2021，43—45），或者说都具有内禀不稳定。这不稳定性势必会带来“报复”，具体说就是会受到各种具有负反馈性质社会力量调节，这就形成所谓道家时间。道家时间有两个关键。其是转化和否定，而不是螺旋式发展“否定之否定”。既然没有螺旋式发展“否定之否定”，历史也就没有什
终极目标。道家时间就像是幅太极图，它没有终极目标和意义，但却有规律可循，并且规律重要性和作用方式也会不断转化。其二是多元动力，即导致事物转化与否定原因是多重，并且这些原因重要性和组合方式可以不断改变。
道家时间这特色使它明显区别于西方学者提出各种对称性循环理论，即认为是同样力量让历史获得正向运动和反向运动，也是同样力量造就历史次又次循环。持道家史观学者会认为，虽然历史发展呈波状，但造成单循环正反两个方向，以及每次历史循环波动原因都不见得相同。老子把这个意思总结为“道可道，非常道”，即所谓可道道，比如，奥尔森利益集团势力消长周期
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