美丽传说”。所以，
宁可独自走遍整个中国大地。现在可好
，这种旅行团没有导游和“地陪”，大可安心自由活动。
买票，走上车去，票价跟内地老百姓
样。这时，有几名红发碧眼老外，也想加进来，享受和中国人起去旅行乐趣。可是，司机看他们样子，马上说要收“外宾价”，比国内同胞票价贵倍。争执阵。最后，老外可能觉得受“歧视”，决定不参加，赌气走。司机也懒得理会他们。
车里除司机和乘客外，就没有其他人，连跟车都没有，更不必说导游。车子每到处，司机就宣布，大家有多少时间去游玩，什
时候该回来等细节。然后，大家就高高兴兴地下车，各走各路，不必被导游赶着走，像赶鸭子似。这正是喜欢旅行方式。
然而，从东线回来后，却没有去参加西线游。因为，也想步唐代诗人们后尘，去“望昭陵”，和杜甫样去“谒昭陵”。但由于昭陵远些，不顺路，所有西线游主办者，竟都索性不理，不去，只去唐高宗和武则天合葬乾陵。可是，在唐代诗人和后代研究唐史者心目中，昭陵地位是绝对高过乾陵。到长安，怎可不去“谒”昭陵呢？决定自己找辆出租车去“谒”昭陵，回程再顺道去“游”乾陵。
在解放路带面闲逛，面寻找出租车去昭陵。从唐代开始，长安就是个“胡化”很深城市。贞观初年，平定突厥后，迁到长安突厥人，据《唐会要》说，有“近万家”之多。今天在西安，恐怕还有不少人是他们后裔。甚至，唐代帝王和好些诗人们，都有胡人血统。唐太宗大儿子承干，不就喜欢在宫中说突厥语，穿突厥服吗？至于唐史上有名“番将”，那更是以突厥人为主干。于是，这种胡汉交织唐代文化，又自成它粗犷、豪迈面，和南宋以后江南汉文化，给人儒雅、文弱形象，很不相同。如今，走在解放路上，西安“胡化”之深，还是处处可见。
解放路两旁小巷里，有不少回民和回民经营小吃店。阿拉伯文刻在它们招牌上，或者写在店门口那块布幔上，随风飘扬。店伙计头缠白巾，或头戴白帽，在烹煮牛羊。而伊斯兰教正是在唐代传入中国。而且，那还是唐代大将高仙芝（又位番将），于公元751年，在西域吃阿拉伯人场败仗以后结果。
走在解放路两旁那些小巷，闭上眼都可以嗅到股浓烈牛、羊味。最能代表西安美味小吃，便是牛羊肉泡馍。嗅到这种味道，“乡愁”竟也要被它勾起来。因为从小在马来西亚新山市长大，中学放学后，常去吃那里印度人卖羊肉汤，而西安羊肉泡馍，竟有几分像中学时代常吃那种印度羊肉汤。或许，西安羊肉泡馍做法，原本就是师承自印度回教师傅。
终于在解放路家集体承包经营小旅行社，找到辆出租车。在那里办事位妈妈型中年妇人，说她先生是开出租车，可以载去“谒”昭陵，收费天人民币两百元。和她约好，第二天早7点钟，由她先生曹师傅，来解放饭店门前接。
杜甫当年“谒昭陵”，不知是怎
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
