而有千室名邑之役。荣乐过于封君，势力侔于守令。财赂自营，犯法不坐。刺客死士，为之投命。至使弱力少智之子，被穿帷败，寄死不敛，冤枉穷困，不敢自理。虽亦由网禁疏阔，盖分田无限使之然也。今欲张太平之纪纲，立至化之基趾，齐民财之丰寡，正风俗之奢俭，非井田实莫由也。此变有所败，而宜复者也。
曹操提出“井田”，也同样是基于这样
考虑。其《抑兼并令》说：“‘有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。’袁氏之治也，使豪强擅恣，亲戚兼并，下民贫弱，代出租赋，衒鬻家财，不足应命。”与这里所提出“井田”设想在思想上是相通，目都是为
设法对付豪强兼并，在
定程度上维护“下民”利益（当然从根本上说是为维护封建国家利益）。曹操提出“封建五爵”，也是为对那些“田亩连于方国”“荣乐过于封君”豪强势力有所抑制。当然，曹操提出“井田”，也同提出“封建五爵”样，只是为表达种恢复良好封建秩序愿望，并非真打算去，恢复这种古老制度。时代毕竟不同，曹操不可能糊涂得连这点也不清楚。
诗末尾，曹操提出“厉俗”问题。所谓“厉俗”，就是改善风俗。殷朝末年，孤竹国君长子伯夷在孤竹君死后，与其弟叔齐互相让国，弃国逃走。曹操认为，世人之所以赞叹伯夷，就是想以伯夷为榜样来改善风俗。从哪几方面来改善风俗呢？曹操认为，要提倡节俭，二要提倡礼让，三要提倡“兼爱”“尚同”。礼让例子除伯夷外，曹操还提到许由，许由是尧时贤士，传说尧要把帝位让给他，他认为是受污辱，于是逃到箕山下种地隐居。曹操认为，如果大家都像许由那样谦让，还会去打什
官司、辩什曲直呢？类似思想，曹操还在《礼让令》中表述过：
里谚曰：“让礼寸，得礼尺。”斯合经之要矣。
辞爵逃禄，不以利累名，不以位亏德之谓让。
认为实行礼让是符合儒家经典精神，并对礼让内容作具体解释。“兼爱”“尚同”则是墨子思想。《墨子·兼爱》提出“兼相爱”，也就是主张人们要普遍地相爱，说：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”《墨子·尚同》又提出：“天下之百姓，皆上同于天子。”意思是要实现平等，实现统。曹操提出“厉俗”，当然是有现实针对性，其目同他颁布《整齐风俗令》目大致相同。提倡礼让、“兼爱”，不仅是为制止民间械斗争讼，在很大程度上也是针对着大大小小割据者而言，曹操希望他们能够向让国伯夷、许由学习，不要争权夺利，更不要有“王天下”奢望和梦想，而应服从在他挟持下献帝领导，实现天下和平与统。这里面，既有建立良好社会秩序善良愿望，也有个人政治上深层谋求，是不可等闲视之。至于曹操自己，他肯不肯礼让呢？那得看形势和需要而定，但总说来，他不曾有过真正意义上礼让。比如献帝都许之初，他将大将军头衔让给袁绍，
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