比如陈寿尊曹魏为正统，但他也指出
曹操“性忌”，即曹操性格中有忌刻好杀、残,bao*诈
面。习凿齿尊蜀汉为正统，但他并没有去专揭曹操什
短。曹操攻占荆州后没有好好接待从益州来张松，结果张松怒而劝刘璋与刘备结好，习凿齿就此评论说：“昔齐桓矜其功而叛者九国；曹操暂自骄矜而天下三分。皆勤之于数十年之内而弃之于俯仰之顷，岂不惜乎！”（《资治通鉴》献帝建安十三年）似乎是揭曹操短，但揭得却完全对，从“岂不惜乎”四字看，还大有站在曹操集团立场说话意味。吴人所作《曹瞒传》，是揭曹操不少短，其传名径呼曹操小名，就可想见其对曹操不敬。但其所揭短未必就都是诬蔑不实之辞，现在看来多数都还是比较可信，它使
们看到陈寿加以回护曹操思想性格、行为作风另面，有很高史料价值。同时，它也并不味揭短，也还有些不带褒贬客观记述，甚至是表现曹操正面形象记述。后来些类似论者，除个别人采取极端态度外，大都也能够如此。因此，对前人曹操评论们应采取善于分析、善于吸取态度。通过对各种各样、甚至是针锋相对曹操评论综合排比，不仅有助于解曹操研究曲折发展历程，还有助于们认识和解曹操“全人”，有助于们对曹操其人作历史总体把握。
最后再谈谈小说、戏剧和说唱等文学艺术中曹操形象问题。关于曹操事迹，除陈寿在《三国志·魏书·武帝纪》中作系统记载外，魏、晋人记述三国史事著作大都涉及曹操，其中还有专门记述曹操事迹著作。这类著作数量很多，南朝宋人裴松之在为《三国志》作注时，引用魏、晋人著作多达两百多种，实际数量恐怕还不只这些。其所记述曹操事迹，大抵都有定依据，不少可资为信史，但其中有已带有定传奇色彩，显然在著录前口耳相传过程中，已在定程度上经过人们自觉不自觉艺术加工。此后这类故事继续流传，到唐朝时已经发展成种“市人小说”，这从李商隐“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”（《骄儿诗》）诗句不难看出。到北宋，民间已有专讲三国故事艺人。苏轼《东坡志林》云：“王彭尝云：‘涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。’”不难看出，这时期流传三国故事已经带上鲜明“尊刘抑曹”倾向。南宋以后，由于受帝蜀寇魏正统思想影响，在作家、艺术家笔下口中曹操更日益被丑化成个集残,bao和*诈于身反面人物。《三国演义》问世后，由于其思想和艺术都取得很高成就，因而产生巨大社会影响，集残,bao和*诈于身曹操形象从此更加深入人心，曹操也就成个更加定型反面人物。很显然，这时候曹操已经演变成个艺术形象，作家、艺术家在塑造这个艺术形象时候，以自己政治态度、伦理观念和美学理想自觉不自觉地对作为历史人物曹操进行改造。他们通过对这个艺术形象塑造，揭露当时社会黑暗和腐朽，
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