？
用
什
办法？和梅比
样
办法：再入大自然，与大自然重新对话。如今还在吃药，但药量已降下来，化验指标接近正常。最重要是，看世界眼光、态度又回到从前。还发展出个新爱好：看虫子，即开始努力解有数百万之种昆虫。有许多虫界好友，家里也有些虫子书，但直没敢涉足。场大病改变想法，如果真马上“走人”，竟然只认识太少虫子，岂不遗憾！于是重读法布尔和纳博科夫，利用切可能机会对照图书密集地到野外观虫。思路很明确，不贪多，目前只在北京境内观察。白天顶着三十几度高温在山上游逛，“夜探”则经常半夜才回家。为此也新添些“装备”：昆虫图鉴、耐用电筒、标本盒、展翅台等。感受着无穷乐趣，有着强大自推动力。看虫子，甚至忘自己还是个病人（早晚按时吃药提醒着自己有病）。不在乎生命何时终结，要过好现在每天。
2.人以类聚
与梅比有类似博物体验，有诸多共同“纸上朋友”，如吉尔伯特·怀特、华兹华斯、克莱尔、梭罗、缪尔、迪拉德、斯奈德、大卫·阿布拉姆、爱德华·威尔逊。理念上颇多共识，也都曾大病场。但也如梅比所言，不是“认同”，而是“领悟”。他经历和书写，令进步觉悟。
《心向原野》所涉人物和故事众多。这其中要特别指出诗人约翰·克莱尔，梅比作品反复提及他。他是英国农民诗人，地道乡村博物者。他有厚重博物经验，受吉尔伯特·怀特《塞尔伯恩博物志》启发，想撰写赫普斯顿（Helpston）博物志，但没有做成（1990年奈杰尔·雷门特[NigelRayment]分析他为何没做成）。他诗作基于细致观察描写个更大共同体（天人系统）中许多成员（如人、鸟、植物），把它们作为有机生态整体来看待。克莱尔是非常特别种博物学家类型，博物学史极少提到他，文学史、诗歌史通常不提其博物者身份。最早是通过王佐良先生《英国浪漫主义诗歌史》（先生把他名字译作“克莱”）认识他，之后看乔纳森·贝特《克莱尔传》，也在网上读些他诗作，与同学们讨论过几首诗作及他博物学观点（他竟然鄙视正规博物学大师）。但梅比反复引述，特别是他们竟然同在所医院接受治疗，还是增加好奇，读后也颇有收获。
克莱尔与梅比有何共同之处？都是英国人，都写作，都生病，还住进同家精神病院。这些可能不重要，重要是，他们都用行动体证“与地方”关系。其中，“”指第人称有生有死有限个体，“地方”不是指纯粹空间，而是指具体、感性、物质、杂多、万物交联处所（place）。人生（虫生也样）在世，必须解自己周围，熟悉“地方”。但是，现代社会鼓励人们走出闭塞丑陋“地方”，奔向全球化四通八达“他乡”，使自己漂浮在人工世界（包括人工自然）不确定“空间”中。现代人并非真不食人间烟火，而是间接地进行，比如电话点餐、超市购物、虚拟旅行、在写字楼
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