制度沿革、政治得失、学术流变，从中汲取历史经验，总结历史教训，培养人们热爱国家、热爱本国民众、热爱中国文化
情感。这其实是他
贯主张，比如1925年他在与朱费隐信中就说：“仆所以劝人读史者，在使人知往事利弊，以为今日鉴戒；亦使人发越志趣，不至奄奄无生气耳。”但在九八事变之后再次申说此论，则显得更有针对性、更具忧患意识。他指出：
现在青年应当知道自己是什
时候人，现在中国是处在什时期，自己对国家负有什责任。这切在史志上面全部都可以找到明确答复。若是连历史也不清楚，则只觉得眼前混沌万状，人类在那里栖栖皇皇（遑遑），彼此似无关系，展开地图亦不知何地系
国固有，何地系国尚存者，何地已被异族侵占？问之茫然无以对者，比比然也，则国之前途岂不危哉！国之历史正似家之家谱，其中所载尽以往之事实，此事实即历史也。若国之历史衰，可占其民族之爱国心亦必衰。盖事实为综错，繁复，无定之规律；而历史乃归纳此种种事实，分类记载，使阅者得知国家强与弱原因，战争胜败远因近因，民族盛衰变迁，为人生处世所不可须臾离者。历史又如棋谱然，若据棋谱以下棋，善运用之，必操胜算，若熟悉历史，据之以致用，亦无往而不利也。
这段话明白晓畅，无须再做解释。值得注意是，章太炎这里提到历史如家之家谱。梁启超在清末倡导“新史学”时曾宣称中国二十四史是二十四姓之家谱。此论发表之后影响极广，不少热衷于趋新学者逐渐形成轻视历代正史、忽略正史中所载政治兴亡之事习惯。章太炎认为，要想提倡以致用为旨归读史之道，必须溯其根源，重新检讨梁启超这个观点。在他看来：“如组织家庭，若不看家谱不明世族，则亲疏不分，视其同族若路人，此家未有能兴盛者。今知不看掌故家谱之害尚如此，其不明史志之害，岂不尤甚于斯欤！故谓历史为掌故亦可，谓之为民族家谱亦无不可。”
通过此次北游，章太炎观察北平各大学学风，深感其有悖于旨在挽救民族危亡致用之学。他自言：“余去岁游宛平，见其储藏之富，宫墙之美，赫然为中国冠弁。唯教师亦信有佳者，苦于薰莸杂糅，不可讨理。惜夫圣智之业，而为跖者资焉。”当然，北平学界后续动向，某种程度上印证
章太炎观察。1934年，胡适借出任北京大学文学院院长之便，在另位手握大量学术资源学界名流傅斯年帮助下，着手精准清除北京大学文科中章太炎门生，他们架空时任国文系系主任章门弟子马裕藻，逼迫后者向校方递交辞呈。此举让胡适及其同好彻底控制北京大学文科。
1932年下半年，金松岑、张麐、李根源在苏州发起讲学活动，邀请章太炎同参加。不久之后，金松岑与陈衍组织成立国学会，章太炎也颇为积极地加入其中。但没过多久，由于和金松岑在学术宗旨上有明显差异，加上人事方面纠纷，章太炎决定退出国学会，另成立个能够贯彻自己学术理念机构。1934年秋，章太炎从上海迁居苏州。1935年9月，章太炎在苏州成立
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