其中五名死者，都是从须句周边
几个邑落里闾里挑选出来俊男美妇。但另外两人，竟然是赵无恤先前派来须句使者！他们先前遭到囚禁，最好还遭
毒手，待无恤赶到时，只剩下
人被割手腕，昏迷中奄奄息！
还有地上那些凌乱残肢，被巫师掏出烧焦内脏，摊摊黑红凝结鲜血，倒映在围观民众呆滞和畏惧眼中，显得刺目无比！
……
赵无恤顿时勃然大怒，立刻下令终止仪式，虞喜等人见同僚被害，早已义愤填膺，于是便在赵无恤声令下后，将那个还要继续施,bao巫师拖下来，按倒在地。
此举已经引发民众们阵阵抱怨，对于华服博带须句大夫，武卒们却不敢动手，只能以戈矛围住。
“赵氏子，策书有言：卿大夫各有封疆，汝安敢侵
领邑，坏用人之祀！”
须句大夫是个虚胖中年人，虽有鲁国公族之名，却没公族之气质，他脑满肠肥，犹自晃着脸赘肉，恶狠狠地质问赵无恤此行目。
赵无恤没有立刻回答他，只是冷冷地扫此人眼，又回头去看“用人”现场，手指尖端犹在微微颤抖。
太残忍，实在是太过分！
所谓“用人之祀”，也就是后世所谓活人祭祀，是以活人来充当献牲，取悦上帝原始宗教仪式。商周之时，人祭之风炽盛，其用人之多，手段包括火烧、水溺、活埋、剖心、刺喉沥血和砍头等，甚至于把人剁成肉，蒸为肉羹。
此时此刻，须句大夫犹自不服，口口声声说赵无恤无权干涉他领地上事情，中断祭祀更是对天神大不敬之罪。
赵无恤反唇相讥：“凭什
进入须句？就凭乃鲁国小司寇，西鲁诸大夫之首，掌群臣、群吏、万民之诉讼，规正不法之举！”
“身为此地大夫，祭祀神主，祈求疫病早日结束，有何不法之处？汝等破坏祭祀，若是疫病继续横行，这当是汝等罪过！”须句大夫面不改色地宣称，他大咧咧整理着衣襟，皱紧眉头，视赵无恤于无物。
围观民众开始产生阵骚动，很显然，须句大夫在煽动民众情绪。
于是赵武恤对能说会道阚止目
牧野之战后，号称仁义之师周武王照样将大批殷商贵族当成祭品，成百上千地斩杀，献祭给昊天。直到周公执政，他似乎觉得这种方式过于残,bao，于是周室主流卿大夫便开始转而谴责这种仪式。
所以春秋时代人祭现象已不象殷代那样触目惊心，残不忍睹，但却并不罕见。赵无恤虽然早有听闻，但直到今天，他才得见其真容，其令人发指程度，更甚于已经被无恤在领地上明令制止活人殉葬。
在听斥候虞喜报告，说今日须句大夫召集近万民众，在城邑郊外毫社举行人祭时，他便知道此事非同小可。于是带着全师快步赶来，却见邑外黑压压万人集结，正在观看巫师和须句大夫举行血祭仪式，在鲜血淋漓时跪地仰天欢呼，祈求神主满意这些供奉，好让伤寒疫病早些过去。
赵无恤立刻让手下数百人开弓搭箭，强行开出条道，又让武卒维持秩序，把围观民众和祭坛隔离开，走进去看，却是来晚刻。
绑在柱子上九个“祭品”，已经有七人像牲畜样被杀害，手段极其残忍。
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