时下就连所谓高僧造诣都只是如此，至于那些佛法爱好者，大概也就等同后世流传颇广“青年问禅师”
段子
。
被众目睽睽望着，尽管心内尚不知该如何点评，但竺法深也不能长久沉默不语，沉吟半晌后，才叹息道：“沈郎前识有所觉，后识乃大觉。
已不知该作何定解，闻者各有体悟吧。”
这
说便不吝于承认这首佛偈精妙，已经超出自己能够指点范畴。于是围观众人，反应各不相同，但显然都难以接受这个结果。
“深公无所言，却尚有
点所得。”
沈哲子微微笑，并无息事宁人打算，他环顾众人眼，继而笑语道：“凡仰佛者，等守于行，二等守于经，三等守于言，等而次之不过执于相。于深公这等，或能恪行奉经，已算上等。至于，应是等而上之身具佛性，深公之言常人或觉妙趣横生，于而言，仍是等而下之之论，不知深公可有异议？”
“关于这新识旧识，不知深公可有教？”
沈哲子朗声问道，听到他这问话，其他人也都纷纷转望向竺法深，希望这位佛理精湛高僧法师再发议论。凭他们造诣，只觉得这首佛偈有种洞察切，悠然物外豁达，细思之下颇有所得，已经很难予以辩驳。
竺法深思路被打断，神情颇有不虞之色，这首佛偈给他触动尤深，但若说到点评，却已经不知该由何说起。
竺法深怯于开口，沈哲子倒不感意外。时下佛教，本就并未本土化，重要经文缺失，是先天缺憾，不足形成个完整传道经义，《金刚经》《法华经》等重要经书如今统统没有译传。
因而时下江东之人对于佛法理解，往往是从玄学角度加以探讨。玄学在西晋时已经达到个巅峰，从这个角度去诠释尚有缺失、粗成佛法体系，便会造成义有千种、法出多门现象。单单在江东流行般若说，派系就有六家七宗之多。
竺法深听到这话，心内苦笑，纵有心反驳，苦于没有佛言可引用驳斥，只是稍显迟疑道：“应是如此吧。”
“你等于佛途，能体会不过言之端，或执礼舍财只奉金土雕琢之皮相，等而次之
如此纷乱个局面，便定下佛教本土化以及发展个基调，佛教是派系区分最为繁复个宗教，百家千言，众说纷纭，乃至于互相攻伐。
换言之，时下如竺法深这类高僧，对于佛法理解自己尚且蒙圈，以其昏昏使人昭昭。用玄学理论去诠释佛家观点，这种格义手段虽然是时权宜，但也形成佛教这种外来学说本土化种风格。
哪怕到后世佛教经义已经打磨成熟，这种现象仍然难以完全杜绝，并不能说这种手段粗浅，只能说本土文化顽强。
六祖慧能这首佛偈，魅力之大并不在于对佛法有什高人等解读，之所以能够普世流传，大概还在于那种能让人似有所悟意蕴。相较之下，神秀和尚那首佛偈则就显得不够超然，不够脱俗，心内尚有物，要时时勤拂拭，才能不惹尘埃。
若从玄学角度去理解，神秀和尚这首佛偈稍显用力，流于务实。而慧能这首则逼格陡增，玄虚精妙到极点。用俗语来解读，神秀和尚这首知道挺牛逼，而六祖慧能这首，根本不知道哪里牛逼。
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