但是，沈牧所提出
这个斗争概念，能够很巧妙避开正面冲突，同时兼收实际效果。杀你，并不是因为你是世族旧姓又或强宗土豪，而是因为你是乡愿德贼，你在道德上有瑕疵！
至于这个口号提出，同样也很巧妙，卡在晋祚朝廷将死未死、新朝将立未立微妙时刻，新时代呼之欲出，已经是大势难阻。而等到世道正式跨出这
步，杀乡愿这个斗争思路自然而然便会成为新朝基本政策之。
乡愿其实很难彻底消灭掉，这源于人性中利己属性。而且涉及道德层面思辨，其实并没有个明确准则。但是眼下用来作为定点清除世族、豪强残余，最起码要将他们压制在个新世道能够包容范围内，却是再好不过个口号。
这口号，同样也能获得行台上上下下认可共识。北伐杀胡、收复神州，是行台上下戮力共进结果，任何不属于行台序列某家某人，若想在行台壮功之下做什
动作，那就是在侵夺行台霸府功业！
。
乡愿，在儒家经义体系中，最初是作为个道德概念被提出。但若大而广之推及到普世层面，则就有着更大意义。
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当年身便死，生真伪有谁知。王莽这个人，在儒家传统概念中，乃是个十恶不赦巨*，但察其生行事，更像是个儒家治世思想狂想家与践行者。
但若是将乡愿引入古代统治层面，王莽便是个不折不扣乡愿，也代表
乡愿对世道伤害之大。
当然，对于乡愿这样个存在，沈大将军也有更加浅显直白认知，他们就是群把持上下沟通渠道、赚取差价中间商。而所谓杀乡愿，就是消灭中间商。
乡愿从道德上讲是伪君子，乱德之贼，而扩及到中古统治生态中，世家与豪强，他们便是群乡愿。把持经义而宣私说，盗持君权而营私誉，挟持乡民而治私业，忝官尸禄，欺上罔下。
沈牧所提出除杀乡愿口号，之所以能够得到沈哲子激赞，就在于已经触及到社稷能否长治久安根本。秦之编户齐民、隋之科举取士，都是削除中间环节、加强集权效率壮举，惠及后世。
其实就算没有沈牧提出，年前年后、乃至于更早前，沈哲子就直在考虑该要以何种方式去化解这个社会问题。早在淮南都督府时期，他便打压豪强，尤其西征关中时候对弘农杨氏挥起屠刀，更将行台在这方面强硬姿态彰显无遗。
但这种手段单、姿态强硬清除，也给行台带来很多负面影响，最直接表现就是行台尽管大势已成，但是由于恶名太盛，在北伐过程中如果不是避无可避、真正主动投靠行台乡流门户其实并不多。
而且未来新朝，作为个统政权，最起码要在表面上做到团结与包容，如果对某特定群体表现出十足恶意，那在将其彻底消灭之前，便很难构建个稳定统治。可是世家悠久，豪强滋生，甚至本身就是行台重要构成部分，哪能说割舍就割舍掉！
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