《正念经》谈到如何禅观尸体：禅观身体
腐烂，禅观身体如何膨胀淤紫，如何被蛆吃得只剩下几丝血肉附在骨头上。
直禅观到只剩下白骨，直至它慢慢朽坏、化为尘土。像这样禅观，你明白自己身体也将经历同样过程。禅观尸体，直到你平静安详，直到你心灵轻安，直到你脸庞泛起微笑。
在降服厌恶与害怕过程中，你会把生命看作无比珍贵，每秒都该珍惜。不仅珍视自己生命，每个生命，每个人，每个存在，每个实相，都应该受到珍视。
们不会再被“为
自己生存，有必要毁灭他人”这样想法蒙蔽。生和死是生命两面：没有它们，生命不可能存在，就像个铜板必须要有两面才能存在样。只有在当下，们才可能超越生死，才可能知道怎样去活，怎样去死。
，们越南和平工作者精神支柱，在洞察五蕴皆空（无）实相后，她就从各种折磨、苦痛、怀疑与愤怒中解脱。这种禅修法对每个人都适用。如果坚持不懈，精进地观照五蕴，们同样也能从苦难、害怕、恐惧中解脱。
们必须摒除所有障碍，作为宇宙生命部分而活着。人并非包裹在厚壳里与世隔绝孤立个体，能够不受影响地自由穿越时空。像那样与世隔绝地活百世、十万世不能叫做活着，那样情形也不可能发生。
们生命中万象纷呈，恰如们自己也显现在各种不同现象中。们是生命，而生命是无止境。也许可以这样说，只有过着世间生活，经历别人悲苦喜乐时，们才算活着。别人痛苦就是们自己痛苦，别人快乐就是们自己快乐。
如果生命无限，那
组成们五蕴也是无限。宇宙无常、生命成败，都无法再摆布们。悟缘起实相并深深契入后，就没有什再能压制们。你解脱。全跏趺坐，觉察你呼吸，在禅观中体会普度众生菩萨。
们要时刻修习缘起观，不仅在静坐时练习，还要让它成为们日常生活中不可或缺部分。们应当学会将眼前人看成自己，自己就是那个人。们必须洞察所有事情缘起与相互依存过程，包括那些已经发生和将要发生事。
骑在生死浪头上
无法略过生死问题不谈。许多年轻人或是其他人出于对受苦者爱，挺身为他人服务，为和平工作。他们都很清楚生死是最重要问题，却常常看不到意识不到生与死不过是同实相两面。旦领悟这点，们就有勇气面对生死。
在年仅十九岁时，位年长比丘指定禅观“墓园里具尸体”这个意象。可是觉得很困难，抗拒这个禅修练习。现在，不这觉得。那时觉得这种禅修应当留给年长些比丘。
然而在那之后，看见许多年轻士兵个挨着个动也不动地躺着，有些不过十三、十四或十五岁，他们对死亡没有任何准备。现在明白，如果个人不知道怎死，就不知道怎活，因为死亡是生命部分。就在两天前，摩比对说，她认为个人到二十岁就可以禅观尸体。她自己也才刚满二十岁。
们必须直面死亡，辨识它，接受它，就像们正视与接受生命样。
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