这道理跟坐禅
样。所以，如果你持之以恒地坐禅，那你就会愈来愈得到种力量——种没有什
特别，但又有些特别
力量。你可以称之为“法性[13]”、“佛性”或者“开悟”。你可以用很多不同名字去称呼它，但对于那些亲身体验过人来说，开悟是没有什特别，但又有些特别。
[13]法性：指切现象本质或真实性，也叫做“真如”、“实相”。
众生皆“是”佛性
只有当
们能够表现出自己真实本性，们才会是人，如果做不到，们就会不知道自己是什。们不是动物，因为们是以两条腿走路。们有别于动物，但们究竟是什？们也许只是幽灵：们不知道该怎称呼自己。这样生物等于是不存在，它只是个幻觉。当禅不是禅，没有物可以存在。
从知性上来说，这番话不知所云，但如果你在真切修行中有过体验，就会知道意思。在《涅槃经》[14]里，佛陀说过“众生皆有佛性”，但道元禅师却把这句话理解为“众生皆是佛性”，这两种说法有点差别。当你说“众生皆有佛性”，意味着佛性存在于每个众生之中，如此
只有在没有计较心情况下，你才是真正在做事。你坐禅，不是为
坐禅以外目而坐。
不喜欢谈坐禅以后事，觉得谈坐禅本身就够。坐禅真是种很奇妙修行。们目只是把这种修行永远持续下去。这种修行方式起自“无始”之时，也会持续到“无尽”未来。
严格来说，身为个人，除这种修行外，没有别种修行；除这种生活方式外，没有别种生活方式。禅修是们真实本性直接表现。
坐禅就坐禅，不为别
当然，做任何事情都是们真实本性表现，只不过，没有禅修，本性就很难被体现出来。人们和所有众生都有着活跃本性。只要们活着，就总是在做某些事情。但如果你想：“正在做这件事情”“非做这件事情不可”或者“必须达成某个特殊目标”，那你就什都做不成。
只有在没有计较心情况下，你才是真正在做事。你坐禅，不是为坐禅以外目而坐。你也许觉得自己是在做件很特别事，但事实上那只是你真性表现。只要你认为你坐禅是为其他什目，那你修行就不是真切修行。
没啥特别，又有点特别
你若能每天持之以恒做这种简单修行，最终定会获得某些奇妙力量。获得力量以前，你会觉得那真是很奇妙，但获得之后，就觉得那也没什特别。这些奇妙力量只不过是让你成为自己，没啥特别。
正如中国首七言绝句说：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消，及至到来无事，庐山烟雨浙江潮。”很多人以为，能够看看云雾療绕庐山或是据说覆盖地表浙江潮，定是无比美妙经验，但去过那里你就会发现，山不过就是山，水不过就是水，没什特别。
对于没有经历过开悟人来说，开悟充满神秘感，是种奇妙体验。但是获得开悟，就会觉得那也没什，但开悟又不是“没什”。你明白这个道理吗？对个有小孩妈妈来说，有小孩没什特别。
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