装、饮食习惯、仪式和风俗、艺术和建筑、工程和技术等，所有这
切在历史
长河中不断地在进化，其方式看起来好像是高速度遗传进化，但实际上却与遗传进化无关。不过，和遗传进化样，这种变化可能是渐进。在某种意义上来说，现代科学事实上比古代科学优越，这是有其道理，随着时间个世纪个世纪地流逝，
们对宇宙认识不断改变，而且逐步加深。们应当承认，目前科技不断取得突破局面只能追溯到文艺复兴时期，在文艺复兴以前人们处在个蒙昧停滞不前时期。在这个时期里，欧洲科学文化静止于希腊人所达到水平上。但正像们在第五章里所看到那样，遗传进化也能以存在于种稳定状态同另种稳定状态之间那连串突发现象而取得进展。
经常有人提到文化进化与遗传进化之间相似之处，但有时过分渲染，使之带有完全不必要神秘色彩。波普尔爵士（SirKarlPopper）专门阐明
科学进步与通过自然选择遗传进化之间相似之处。甚至打算对诸如遗传学家卡瓦利–斯福尔泽（L.L.Cavalli-Sforza）、人类学家克洛克（F.T.Cloak）和动物行为学家卡伦（J.M.Cullen）等人正在探讨各个方面进行更加深入研究。
些热心达尔文主义者同行对人类行为进行解释，但作为个同样热心达尔文主义者，对他们解释并不满意。他们试图在人类文明各种属性中寻找“生物学上优越性”。例如，部落宗教信仰向被认为是旨在巩固群体特征种手段，它对成群出猎物种特别有用，因为这种物种个体依靠集体力量去捕捉大型、跑得快动物。以进化论作为先入之见形成这些理论常常含有群体选择性质，不过们可以根据正统基因选择观点来重新说明这些理论。在过去几百万年中，人类很可能大部分时间生活在有亲缘关系小规模群体中。近亲选择和有利于相互利他行为选择很可能对人类基因发生过作用，从而形成们许多基本心理特征和倾向。这些想法就其本身来说好像是言之成理，但总认为它们还不足以解释诸如文化、文化进化以及世界各地人类各种文化之间巨大差异等这些深刻、难以解决问题。它们无法解释特恩布尔（ColinTunlbull）描绘乌干达艾克族人（IkofUganda）那种极端自私性或米德（MargaretMead）阿拉佩什人（Arapesh）那种温情脉脉利他主义。认为，们必须再度求助于基本原则，重新进行解释。要提出论点是，要想解现代人类进化，们必须首先把基因抛开，不把它作为们进化理论唯根据。前面几章既然出自笔下，而现在又提出这样论点似乎使人觉得有点意外。是个达尔文主义热情支持者，但认为达尔文主义内容异常广泛，不应局限于基因这样个狭窄范畴内。在论点里，基因只是起到类比作用，仅此而已。
那
基因到底有什地方是如此异乎寻常呢？们说，它们是复制基因。在人类可即宇
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