，纲成君纳言
？”
“纳……哎，
说你个吕不韦，这个主意是你想得
？”
吕不韦哈哈大笑：“惟君纳言，管他何人主意也！”转而思忖道，“朝议在即，纲成君是否还当与老三太事先通说
番？否则任谁当殿争执起来，反倒显得纲成君意孤行也。”蔡泽还想说什终是不无酸涩地笑笑，好好好，也只有这般处置。
三日后朝议，所有大臣都异口同声地赞同“孝文”諡号，华阳太后与新君嬴异人也没有任何异议。蔡泽获得举殿君臣
致赞赏，大大地风光回，回府细细思忖，愈想愈觉得吕不韦琢磨出这个字竟是不可思议微妙！先得说说这个“孝”字。在远古文明中，“孝”本来是个广博德行。《书·尧典》有云：“克谐以孝。”克者，胜任也，完成也。便是说，能做到和谐四方人众者为孝，何等远大种境界！春秋战国之世，“孝”渐渐具体化血缘化。儒家以养亲尊亲、善事父母为孝。孔子有云：“今之孝者，是为能养。”孟子有云：“孝子之至，莫大乎尊亲。”墨家反儒，以“兼爱”为“孝”之根基，将“孝”扩大为所有亲人而不仅仅是父母。是故，墨子有云：“孝，利亲也。”孝之内涵如此这般明确后，便有“孝子”。顺从而尊敬父母者，孝子也。《诗·大雅·既醉》有云：“威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。”
但是，作为概括贵胄层人生业绩言行种传统礼法，諡法对字意讲究依然是以原本广博性为准则。尤其是单字，諡法几乎从来都是以原意古意为准。从諡法看去，“孝”是德最高境界，不仅包容对父母孝行，更意味着以大德治国操守与功业。作为秦国圣君秦孝公，諡号只个“孝”字，着眼处自然是大德之至，而决不仅仅是孝顺父母。若从此看去，只做年国君嬴柱显然是难以企及。
奥妙处便在諡法，两字组合相辅相正，从而产生出第三种内涵！
諡法之“文”，重奠基，重融会和谐，重文明开创，重守成养息。《易·系辞下》有云：“物相杂，故曰文。”儒家则将“文”定义为种与“质”与“野”相对修养气度。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”然则对諡法而言，“文”如同“孝”样，既包含气度修养，却也决不仅仅是气度修养。
諡法传统：单字取古意，多字取合意。合意者，组合之意也，现世之意也。依照諡法讲究，嬴柱这般国君无论单用“文”字或单用“孝”字，都是不堪其名。然若两字组合，内涵便发生微妙变化。变化之要，便是单字之意向春秋战国以来世俗化具体化靠近！个“孝”，更多指向孝子孝行之德，至高大德含义淡化；个“文”，更多指向个人修养气度，文明开创与功业之意淡化。如此来，“孝文”两字尽落实处，便与嬴柱对秦昭襄王忠顺孝行及温文而不失睿智禀性很是切合。没有这个“孝”字，或者换做其他任何个字来配，都有显然失当处，自然会召来朝议论争。作为主持国葬首席大臣蔡泽，必然便是第个难堪！但是，蔡泽却毫无庆幸之意。他心下难解疙瘩是，自己身为天下治学名家，
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