制作
大篇保障理论，对法家学说做出最为卑劣
阉割。二世胡亥说，
不要像尧帝禹帝那般辛苦，要使天下为所用，广欲而长享安乐，你李斯给拿个办法出来！于是，李斯向二世胡亥屈服，制作这篇奇异奏章，向胡亥献上以“督责之术”保障享乐君道邪恶方略。
在这篇奏章中，李斯是这样滑开舞步：首先，明白逢迎胡亥享乐君道，赞颂胡亥“穷乐之极”是贤明君道；其次，引证申不害恣意天下而不以天下为桎梏之说，论说胡亥鄙薄尧禹劳苦治国见识是圣明深刻，最终得出尧帝禹帝辛苦治理“大谬矣”，是荒诞治道，而其根本原因则是不懂得督责之术；再次，引证韩非慈母败子说，论说以重刑督责臣民好处，肯定这是最为神妙“圣人之术”；最后，全面论说督责术能够给君主享乐腾挪出巨大空间，能够使君主“荦然独行恣睢之心而莫之敢逆”，“督责之术设，则所欲无不得矣！”“群臣百姓救过不给，何变之敢图？”
李斯这篇奏章，再次将自己钉在历史耻辱柱上。
如果说，李斯此前与政变阴谋合流，尚带有某种力行法治功业追求，尚有其惧怕扶苏蒙恬改变始皇帝法治大道难言之隐话，这次上书阿意，则是李斯全然基于苟全爵位性命而迈出背叛脚步。这篇卑劣奇文，意味着李斯已经远远背离毕生信奉并为之奋争法家学说，肆意地歪曲法家，悲剧性地出卖法家。盖法家之“法、术、势”者，缺不可之整体也。术者，法治立定之后权力监督手段也。法家之术，固然有其权谋面，然其原则立场很清楚：确保法治之有效执行，而最大限度地减少种种贪赃枉法，并主张对此等行为以严厉惩罚。也就是说，作为“法术势”之“术”，必须以行法为前提，而绝不是李斯所说，离开整体法治而单独施行督责术。李斯不言法治，唯言督责术，事实上便将督责*员行法，变成督责*员服从帝王个人之意志，其间分野，何其大哉！后世对法家诸多误解，难免没有李斯此等以法家之名涂抹法家卑劣文章所生发卑劣功效。李斯之悲剧，至此令人不忍卒睹也。
“若此，则可谓能督责矣！”
这是李斯上书三日后，胡亥再次批下“诏曰”。
赵高特意亲自上门，向李斯转述皇帝喜悦。赵高不无揶揄地说：“陛下读丞相宏文，深为欣然也！丞相能将享乐之道论说得如此宏大深刻，果然不世大才，高望尘莫及矣！”第次，李斯难堪得满面通红，非但丝毫没有既往上书被皇帝认可之后奋然振作，反而是恨不得找个地缝钻将进去。即或是面对赵高这个素来为正臣蔑视内侍，李斯也前所未有地羞惭。赵高还说，皇帝已经将丞相上书颁行朝野，将对天下臣民力行督责，举凡作乱者立即灭其三族，着丞相全力督导施行。李斯惭愧万分又惊愕万分，可还是不得不奉诏。
果然，最教李斯难堪局面来临。
李斯上书经传开，立即引发庙堂大臣与天下士子轻蔑愤然，更被山东老世族传为笑柄。人心惶惶咸阳臣民，几乎无人不愤愤然指天骂地，说天道不顺，国必有大*在朝。连三川郡长子李由，
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