“长安城内
定有他们
巢穴。”
这个答案其实并不难。问题是地点。李绩他们首先想到就是长安城内众多废弃寺庙。废佛令取消后，不少被迫还谷僧尼又重新回去整修庙宇，还是有很多荒废寺庙直无人闻问。
“那些重机关报回到寺庙僧尼，也不见得是真僧尼呢。”王式语道破问题重点。
说明白点，绞缬城恶徒很可能假冒僧尼，占据寺庙。表面上副不问事出家人模样，私底下却从事可怕勾当。而事实上，也确发生过这样案例。曾经有官府派人去搜查可疑寺庙，结果发现里面僧众竟然全是土匪。
“不只是佛寺，就连三夷寺也有调查必要。”
先调查清楚再行动。王式这
回答。如果圆仁和尚所言属实，那遭到绞缬城毒手人恐怕有数千人之多，因此首先必须从长安城失踪人口着手调查。虽然能掌握线索实在少得可怜。但也只有从这方面进行
。
所谓旅商，指是旅行商人，也就是带着商品到全国各大城市贩售生意人。如果这些旅商总是在固定地区失踪话，就表示绞缬城很可能就在附近。虽然在废佛时期社会治安大乱，不少商人或军队都是成群结队行动，还是不断发生遭到盗贼袭击事件。
“关于资金问题……”
“资金？”
“要建造像绞缬城那大建筑，加上雇用人手，想必定需要庞大资金，他们是怎弄到这大笔钱……”
家圣典“伦语”中有记载“子不语怪力乱神”，不过王式倒是不以为意。
“虽然书上说‘不语’，可是并没说全盘否定啊。”
李绩脸上表情与其说是不悦，倒不如说是不满。
“你以为搬出四书五经，
就怕吗？再怎说，怎少也研读过左传（春秋左氏传）。”
“那，你全都看完吗？”
“说也是。”
因为圆仁是佛门子弟，所以他留下书信中只提到佛教受迫害情况。事实上，在废佛风潮中受迫害不只是佛教而已，外来宗教样受到严厉打压，长安三夷教便是例。三夷教泛指外来宗教中最有势力三大流派，也就是“景教”、“袄教”、“摩尼教”，他们所盖寺院通称三夷寺。
景教算是基督教其中支，他们主张简单地说就是“耶稣基督是人”。这样
“应该是利用卖绞缬巾赚来钱吧？卷卖三十两白银话，年卖千卷，利润就很可观。”
“绞缬巾价钱很贵，销售量有限，再说那并不是能大量生产东西。”
“那们去调查看看，长安城内究竟有哪些大户人家买这种绞缬巾。既然有人卖，就会有买家。”
“你说很有道理。”
虽说初步方向已经确定，但王式还在思考另外件事，就是那些失踪商旅所携带货物和财物究竟到哪里去，绞缬城人应该不会放着不拿，说不定，这还是他们重要资金来源之。
“你这个人真是罗嗦，就算看再多发霉古书，上面也没教们该怎去消灭绞缬城啊！”
李绩这番话虽称不上高明，不过王式也没有反驳。
“您说是，那，现在们该怎做呢？”
“还是先把你意见说来听听吧。”
李绩厚着脸皮说。
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