这次对老家主
祭拜，本来充当“尸”是赖家主已经年满十岁大儿子，但仪式开始头几天，大儿子忽然病
，病得昏昏沉沉，于是赖家就临时决定由赖家主才五岁小儿子充当“
说到赖家这次出事，就不得不说
下赖家祭祖习俗。
顾九和邵逸他们祭拜祖师爷等，是直接烧香烧纸，自办场科仪法事。但有很多人家，会选择“坐尸”。
坐尸，在祭祀时代替死者受祭人，称为“尸”。
赖家选择这样方式来祭拜先人，自然也需要能充当“尸”人选。他这次祭拜是他父亲，那充当者，只能是他父亲孙子，也就是他儿子。
《礼记·曲礼》中有段文是这样说，“礼曰：‘君子抱孙不抱子。’此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。”
让路。
小面摊上还有其他客人，好奇地问：“这是谁家要办什
事吗？”
面摊老板拿围裙擦着手，笑呵呵地说：“客官是从此地经过吧？”
那客人点头。
“难怪你有所不知。”面摊老板说，“这是本地赖家人，在
们镇是第大宗族，明日是赖家现任家主已过世父亲忌日，每年这个时候，赖家主祭拜父亲，都要大办。”
顾九以前见到“君子抱孙不抱子”时，只从字面意思理解为这是种教育模式，讲究父亲不抱儿子，只抱孙辈，这也是从感情角度理解。但联系原文，可见这句话其实是从文化角度来看，这句说本身说是祭祀先人时种礼仪，这种礼仪就是坐尸。
所谓“君子抱孙不抱子”说就是祭祀时，由孙充当“尸”，如果充当孙辈年纪太小就需要让人抱着继续充当被祭尸，没有孙子，选血缘关系最近同宗孙辈也是可以，就算自己儿子会坐也绝对不行。之所以不行，是源于这里宗法制度——昭穆制度。
人活着要论资排辈，死后也样。昭穆制度，是以确定死后辈分来排列墓地规矩和次序。例如赖家第位先祖排位居中，第二代祖宗就是昭，排位在左边；第三代祖宗是穆，是第二代儿子，排位在右边；第四代又是昭，排在左边……于是左昭右穆依次排序下去，孙子就与祖父属于同列，这样长幼有序，亦知道亲疏远近。
选择“坐尸”祭拜先人，面对充当已世父亲儿子，你是父亲也得老老实实磕头。
赖家祖辈祭拜先人都是这样过来，每逢自己祖父忌日，祭拜时便是年已四十赖家主，也需要充当“尸”。
客人恍然点头：“原来是这样，这赖家主倒是个大孝子。”
面摊老板十分同意这话，“那可不，老家主去世快十年，年年都这样，没有半点懈怠。且每年这个时候前后几天，赖家都会设置粥棚，这附近穷苦人家都记着这个日子呢，到这个日子，就拿着碗过来打粥，可以给自家攒下几天口粮。”
客人听，连连夸赞赖家主有慈悲怜悯心。
因就在旁边，所以这番讨论顾九和邵逸也听个清二楚，因为施粥这个事，赖家主还在他们心里留下印象。所以当他们清理完那个标记点回到镇上修整，听说赖家出事后，第反应就是那个赖家主所在赖家。
顾九就顺势仔细打听，得知确实是他们之前听过那个赖家。
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