另外有文献记载，汉宣帝时期，上郡有古代石室坍塌，里面
石壁上刻画着“反缚盗械人”图像。没人知道什
意思，直到当时在‘修正’山海经刘向，也即是刘歆父亲，指出这是‘贰负之臣’。
《海内西经》：“贰负之臣曰危。危与贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。”
传言汉武帝时从西域有人送来
鹦鹉，汉武帝
脸懵逼不认识，最后还是东方朔掏出山海经，说这玩意儿叫鹦鹉。
《山海经·西山经》：“有鸟焉，其状如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰鹦鹉。”
虽说
没有在正史上找到这个记载，但是从汉武帝以后，大量鹦鹉被引进，贩卖。
东汉末年，祢衡唯名著，就是做篇《鹦鹉赋》，咏颂这古往今来就没人咏颂过这种鸟。并假托鹦鹉，表达无人识得自己才能郁闷。
而鹦鹉这个名字，也直延续，直到们今天。
当然，可以洗。
战国时期人，不是不懂甲骨文，他们是故意篡改。
或者故意在嫁接，将炎黄东夷文化进行融合，把大量东夷文化，安插到帝尧等炎黄系人身上。
他们没有选择照抄，而是从东夷系文化里取其灵感，进行加工，然后转嫁给帝尧。
完成民族融合，炎黄与东夷，彻底合为体。
字你们看结构，也知道，是有众人协力之意，继而望文生义，联想为‘合’意思。
所以战国人结合前面鸟兽，就写鸟兽‘合尾’。
好好四方司与四方风，变成四方司在不同季节下，鸟兽变化……
风呢？跟风没有关系。
尧典是《尚书》首篇，儒家经典，到汉朝，地位飙升，因此司马迁在写史记时，选择尧典说法。
很多动物名字，古今不同，但是鹦鹉名字从未变过，这可以佐证在山海经以后，汉朝以前，就没有人给鹦鹉取过名字，根本就不认识。
是汉朝人从山海经里得知它早就叫鹦鹉，便直沿用，这才使得名字没有变化，因为有共同名字来源。
如果没有山海经，那会有各个地方人，给鹦鹉取不同名字。北方人见到鹦鹉，取个名字。南方人见到鹦鹉，可能又会取个名字。
继而到二十世纪，鹦鹉会有多种正式名称。
然而并没有出现这种情况，说明在汉朝以前，除山海经作者同时代人以外，没有人见过鹦鹉。
帝俊成帝喾，少昊成黄帝之子，殷商祖先是帝喾次子……
没有说这不对，作用是积极。
但不管是故意错，还是无意。
客观来讲，战国时对上古理解，就是没有山海经写实，没有山海经真实，没有山海经老实。
对于上古之事，战国文献有学术目，汉朝文献更是有政治目。仅供参考。
至于山海经说法，司马迁没有采用，表示：‘吾不敢言也。’
所以，从战国往后，直到近代，尧典说法都是正统。
直至，上世纪，用科学且系统象形解析方式，破译商朝文物上甲骨文。
这才发现，直以来正统都错，山海经是对。
自武丁时期在骨头上刻下那段文字后，三千年下来，唯有山海经，完整记载上古四方风。
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