梁峰
登基仪式，必然不同于其他皇帝。没有禅让，没有诏书，靠只是“天命所归”四字。这样情况，只在汉高祖时发生过
次。但是汉初五礼不全，根本没有参考价值。
其他皇帝，或是在柩前继位，或是在太庙登基，随后再南郊祭天。就算是曹丕、司马炎，也有着禅位诏书，可以为自己正名。
偏偏梁峰什
都没有。如此来，上天旨意，也就是圜丘意义，就更为重要。先柴燎告天，登天子位，随后奉玺加冕，进尊位，也能显出名正言顺。
对于这些，梁峰倒是并不在意。说白
，不论是圜丘还是郊天，最重要还是配飨祭祀问题，是香火传承。他个五讲四美现代青年，怎会在意身后事？不过分合，倒是牵扯另个问题。
思索片刻后，梁峰终于道：“南郊应与圜丘立坛，分二祭。坛位唯。”
想要登基，却也不是山呼万岁就能定下。朝廷威信在于“礼”,没有固定仪式,如何彰显正统？
也正因这声声劝进,登基大典进入最后筹备期。
“天子即位，当行圜丘之礼。”王裒声音不大,但是语气坚定，毫不退让。
祭天，分为圜丘之祭和南郊之祭,可以说是最高级别国家祭礼。然而圜丘和南郊应分还是应合,直未有定论。东汉时,尚只郊天，到魏明帝时,改做分祭。圜丘祭祀皇皇帝天,配祀曹氏远祖虞舜；南郊则祭祀皇天之神,配祀曹氏近祖曹操。可以说圜丘规格要高于南郊。
而到西晋,武帝改曹魏权制，把圜丘和郊天合二为。自此后,圜丘方泽不别立。
这也是后世留下来传统。就像北京天坛和地坛。天坛祭天，地坛祭地。换句话说，天坛就是圜丘和南郊合体，而地坛则是方泽之祭。顶多分几个殿，把祭天和祈谷分开就是。若是再分郊丘，岂不要多建坛？能省则省，用不着走形式主意。
这跟西晋祭天思路相近，但是又有区别。阶下众臣阵议论，欣然称是。定祭天之法，下来就是太庙。
因为梁峰要先登基，所以太庙也要安排在登基之后再行告庙。还有追封先祖，封赏众臣。宗庙重要性，分毫不亚于祭天。
经过番讨论。最终决定追封三昭三穆，共六世祖，同时追尊梁峰亡妻何氏为皇后，配享太庙。这个用意也颇为明显。
《礼记·王制》曰：“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二
现在轮到梁峰即位,是沿袭汉制、魏制还是晋制,就成首屈指问题。这样大事,可不是两个人就能决定,因此朝中精熟典史大臣，也纷纷进言。
王裒是梁峰称王后方才征辟，虽然资历尚欠,但是其人入朝，有着代表性意义。他父亲王仪死于司马昭刀下，因而不臣西晋，三徵七辟皆不就，隐世授书。其人至孝，博学多才，又名望极隆。几十年对司马氏不屑顾，如今梁峰招既至，可不是块金字招牌？
得梁峰重用，王裒也极为尽心尽力。治国他可能尚无经验，但是对于古礼研究，并不逊任何朝臣。
“陛下乃天授王命，自当先祭皇皇帝天。进天子位，随后进尊位。”王裒理由极为充分，侃侃而言。
这话，也就扯出另个关键问题：怎登基？
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