智者回答说，这些都不是“那先”，国王似乎赢得
这场辩论：如果这些都不是那先，那他
定是其他什
——这就是那先，因此他肯定存在。
但智者用国王
论证来反驳他，问说战车由什组成：
轮子是战车吗？车轴是吗？底盘是吗？战车是这些部分总和吗？
国王谨慎地回答说，“战车”当然指只是车轮、车轴、底盘这个整体关系，以及与
们有关整体运转——超越这些关系与事件，并不存在个“战车”实体。那先胜利，和“战车”样，“那先”这个名字命名只不过是关系与事件集合。
们是过程、事件、复合物，并且受限于时空。但如果们不是个单独实体，那是什建立们身份和统性呢？是什造就这切？是卡洛，头发、指甲、双脚被认作部分，愤怒与梦也是部分，认为今天与昨天是同个卡洛，明天也是如此——是那个在思考、受苦与感知人。
流逝时光
带给们记忆若不存在，
他便寸步难行。”
让们把注意力转向自己，然后再转向涉及时间本质时们所扮演角色。最重要点是，作为人类，们到底是什呢？实体吗？但世界不是由实体构成，而是由彼此联系事件组成。那，“”是什呢？
在公元1世纪用巴利文写成佛经《那先比丘经》中，那先比丘（Nāgasena）回答弥兰陀王（KingMilinda）问题，否认他作为实体存在：1
快乐及掌控自己
就是个人
在其生命每天
都可以说：
“今天，活过；
不同要素结合起来，造就们身份。对本书论点而言，有三个要素特别重要：
1
第个是，世界上每个人都有自己种视角。通过对们生存必不可少广泛关联，世界在每个人那里得到映现。2们每个人都是复杂过程，反映着世界，并以严格整合方式，对们接收到信息进行加工和阐述。3
2
们身份基础第二个要素与战车例子相同。在反映世界过程中，们把它组织为实体。们会在个大致均匀稳定连续过程中，尽们所能地通过聚合与分割来构想世界，与世界更好地相互作用。们把堆岩石组合成个单独实体，命名为勃朗峰（MontBlanc），把它看作个统
弥兰陀王对智者那先说：“师父，您叫什名字？”老师回答道：“大王，被称为那先。那先只是个名字、称呼、符号、个简单词语，这里并没有人。”
这番言论听起来如此极端，国王被震惊：
如果没有人存在，那在这儿穿着衣服还能吃东西是谁呢？是谁在依美德而活？是谁在杀戮、偷盗，谁在享乐、妄语？如果没有行为者，也就没有善恶。
他继续争辩说，主体必须是自发存在，无法还原为其组成部分。
师父，头发是那先吗？指甲、牙齿、肉或骨头是那先吗？名字是那先吗？感觉、感知、意识是那先吗？还是说这些都不是？
明天，不论上帝给们
片乌云，
还是个
阳光澄澈清晨，
他都不会改变们可怜过去。
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