把贝拉斯克斯公爵拉到
边，对他说道：“请允许征询下您对犹太浪人所言
看法。他说某些话是不适合们听，而且觉得，也是与们信仰相悖。”
“阿方索大人，”贝拉斯克斯回答说，“凡是有思想人，看到您流露出虔诚之情，都会心生敬意。敢冒昧说句，在信仰这个问题上，要比您更加开明，但信仰同样炽烈、同样纯粹。可以
祀奥里西斯仪式。三千多年前，巴克科斯将阿庇斯和姆奈维斯[4]引入埃及，从那时起，埃及人就开始信奉并祭拜它们。
“因此，掌握秘仪并不会带来什
智慧，既无法
解宗教起源，也无法明白神历史，甚至都不能参透们那些象征含义。但是，研究秘仪机构依然对人类非常有益。假如有人因为犯下某个严重错误而自责，或是觉得自己手杀过人、沾过血而不再干净，那，他可以来到秘仪祭司那里，承认自己罪行，随后就可以通过洗礼涤除罪恶。在这个救赎式机构存在之前，很多人会因为不能再靠近神坛而被社会排斥，并由此变成强盗。
“在密特拉秘仪中，信徒们会得到面包和葡萄酒，用这样顿餐被称作领圣体：有罪人与神重修旧好，从此开始新生活。与他之前生活相比，这新生活更加纯洁无辜。”
听到这里，打断犹太浪人，并向他指出，圣体圣事在看来是仅与基督教相关。
贝拉斯克斯接话道：“不好意思，想说句。关于这个问题，曾读过殉道者圣犹斯定著作，他说法与书中内容契合程度非常高。书中甚至还补充说，魔鬼刻意效仿后世基督徒必做之事。这充分说明，魔鬼有多狡诈。不过，还是请您接着讲下去吧，流浪犹太大人。”
于是犹太浪人如此这般地接着讲下去：
“不论是哪里秘仪，”卡埃莱蒙说道，“都有个相同仪式内容：个神死，人们将他安葬，随后几天还会为他流下伤心泪水；但神后来又复活，人们笑逐颜开，欢呼雀跃。有人认为，这个现象是种象征，它代表是太阳，是周而复始洒向人间阳光；不过，通常来说，人们还是觉得，它象征是赐予大地种子。”
“好，”祭司又补充说，“好，犹太少年，关于们教理和礼仪，能告诉您，差不多就是这些。您看，你们先知无数次指责们，说们是偶像崇拜者，可实际情况并非如此；不过，要坦白地说点，觉得，不论是您宗教，还是宗教，都难以再满足各自民族。放眼看看四周，们会处处感受到不安，处处体会到求新求变诉求。
“在巴勒斯坦，人们成群结队地来到沙漠里，想听位在约旦河给人洗礼新先知教诲。在们这里，您会见到江湖郎中式犹太僧侣，将波斯宗教与们埃及宗教混为谈祆教祭司；个叫阿波罗尼奥斯[5]年轻人披着头金发，从个城市流浪到另个城市，自诩为毕达哥拉斯；些街头卖艺人自称是伊西斯女神祭司。过去宗教已被遗弃，神殿冷清荒凉，祭台上再无香烛燃起。”
故事说到这里，犹太浪人发现们离歇脚点已不远，便悄然而去，消失在山谷中。
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
