茨基正亲力亲为，为他第三个儿子
教育投入大量心血（前两个儿子教育是由他们外祖母负责），其中就包括向孩子传授数学这门科学基础知识[15]。
波托茨基和阿瓦多罗
样，生经历
种种传奇，去过很多地方，真真切切地迷恋过吉普赛人生活，履行过外交使命，并在生命末年意识到，不论是哪国朝廷，都盛行腐败之风，对朝臣薄情寡义——书最后几个部分就是这些传奇经历真实写照。
波托茨基又像贝拉斯克斯父亲那样深深认识到，“学会萨拉邦德舞”，能有利于在朝中加官晋爵，专注于学问（对作者来说，就是研究斯拉夫世界各民族语言和文明）则会无所获。此外，在他身上，是不是还有点迭戈·埃瓦斯这种无所不知大学者影子？不管怎
说，埃瓦斯与书商、出版人争论时口气被描述得极为真实，而这些描写看起来理应反映作者实际生活经历。埃瓦斯将自己生献给学问，但他始终不受人理解，被命运辜负，在暮年之际，他意识到，他浩如烟海著作将无所存，他生命将无法留下任何痕迹，此时他深深陷入绝望：他那段发自内心呐喊是多震撼人心，而写下这段文字人竟然后来也和他笔下人物样，选择以z.sha方式结束生命！
哲学和神学理论散见于全书各处，但主要集中在卡埃莱蒙传道、贝拉斯克斯体系、暮年埃瓦斯思想以及彼列道德观这几个部分。
卡埃莱蒙关于古代宗教论述是由犹太浪人向范·沃登转述，这部分内容旨在展现基督教以及所有天启宗教在信仰和仪式上历史性、相对性。
书中在谈到宗教话题时，必然会带有定怀疑主义气息：犹太智慧最高境界体现在《光辉之书》中，但“这本书之所以叫这个名字”，按照秘法师说法，“是因为里面内容般人完全看不懂”。伊斯兰教固然能宽容地接受多配偶制，但其信徒往往过是清教徒式生活（族长对基督教城市民风败坏深表痛惜），有人会狂热得失去理性（见关于祭奠阿里之子侯赛因描述），争权夺势还会让他们组织分崩离析。至于基督徒，他们对摩尔人毫不宽容，设立宗教裁判所，信仰往往是建立在“神迹”或玄妙之事上，而这些事无非只是骗局或误解，在整部书中，波托茨基不放过任何个机会，不遗余力地去除基督教信仰中神秘化色彩。
因此，贝拉斯克斯这位启蒙哲学代言人在说明自己宗教理念时，会用论证方式来解释自然宗教思想（第三十七天），他阐述称，“就像
们所称两条渐近线那样，哲学家与神学家观点尽管无法真正相交，却变得越来越接近”，他还强调说，自然科学家可以在“不借助神迹”情况下订立教义。他说，“也阅读些谈创世作品，研究其中神学思想，力求找到些敬爱造物主新理由”；虽然他嘴里说，要像“牛顿爵士和莱布尼茨爵士”那样，“全心全意地顺从”正统宗教，但实际上他放开手脚，尽情宣讲从洛克、孔狄亚克和霍尔巴赫那里获得启发感觉论和唯物主义思想。“假如有人将您放入个倒焰炉里”，他对自己深爱、此后还娶
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