”艺术形象
原型影响，并且以“荒诞”哲理为经纬形成
个脉络，在这个脉络、这个族群中，《局外人》显然算是个亮点，自有其特殊意义。
应该注意，1940年5月《局外人》完稿，加缪只隔四个月就开始写他《西西弗斯神话》，并且四个月后，也就是于1941年2月即完成这部名著，这部著作要算是使加缪之所以成为加缪最有力部杰作，是加缪最重要代表作，是他全部作品与著作精神基础、哲理基础。它之所以重要，就在于它从哲理高度描述、阐明人最最基本生存状况，把纷纭复杂、五光十色、气象万千人生存状况概括、凝现为西西弗斯推石上山、永不停歇但却劳而无功这样个图景。当然，这里人是个体人，而非整体人类，人生存如像推石上山、劳而无功是决定于人生而必死这种生存荒诞性。人生而必死、劳而无功，这是“上帝已经死”、宗教已经破灭、人没有彼岸天堂可以期待之后种悲观绝望人生观，在这种人生观理解范围里，现实世界对人来说只是人匆匆而过异乡。这种人生观无疑带有浓重悲观主义与虚无主义色彩，然而，面对着生而必死、劳而无功生存荒诞，却又推石上山、虽巨石反复坠落山下、却仍周而复始、推石上山、永不停歇，这无疑又是曲壮烈、悲怆赞歌，个不到三十岁青年，有如此大悲大悯情怀，对人状况作出如此深刻隽永描述，在整个二十世纪精神文化领域，发生广泛震撼性影响，这无疑给他在四十四岁壮年荣获诺贝尔文学奖奠定块巨大坚固基石。
《局外人》与《西西弗斯神话》同属加缪创作前期，两者创作仅相隔几个月，个是形象描绘，个是哲理概括，两者血肉联系是不言而喻。从哲理内涵来说，《局外人》显然是属于《西西弗斯神话》范畴，在默尔索这个颇为费解人物身上，正可以看见《西西弗斯神话》中某些思绪。
在这方面，《局外人》最后章重要性是毋庸置疑，它十分精彩地写出默尔索最后拒绝忏悔、拒绝皈依上帝而与神父进行对抗与辩论，在这里，他求生愿望、刑前绝望、对司法不公正愤愤不平、对死亡达观与无奈、对宗教谎言轻蔑、对眼前这位神父厌烦以及长久监禁生活所郁积起来焦躁都混合在起，像火山样爆发，迸射出像熔岩样灼热语言之流，使人得以看到他平时那冷漠“地壳”下“地核”状态。
他“地核”也许有不少成分，但最主要就是种看透切彻悟意识。他看透宗教虚妄性与神职人员诱导伎俩，他思想与其说是认定“上帝已经死亡”，不如说是认定它“纯属虚构”，“世人痛苦不能寄希望于这个不存在救世主”，用他话来说，他很想从监狱墙壁上看见上帝面容浮现，但他“没有看见浮现出来什
东西”，因此，他把拒绝承认上帝，拒绝神父切说教当作维护真理之举。他也看透整个人生，他认识到“所有人无例外都会被判处死刑，幸免不”，他喊出这句话几乎跟巴斯喀在《思想集》中、马尔罗在《西方
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