在诗文创作上,也造成顺代文人“务去陈言”、“词必己出”传统,从观点到文字均力求新颖脱俗,提倡独创精神,主张“片辞半简必独出肺腑,不规仿众作”。
叶方实学宗旨是“事功”思想,主张利与义致性,“以利和义,不以义抑利”,反对某些道学家空谈义理。
世祖朝后学者,因此多认为“道不离器”,反对“专以心性为宗主”,对董仲舒提出“正其义不谋其利,明其道不计其功”说法表示异议,曰:“既无功利,则道义者无用之虚语尔。”
当然叶方实学也造成些不良影响,首当其冲便是因为叶方实学继承传统儒学中“外王”和“经世”,提倡“学与道合,人与德合”,杰出人物应是“实德”和“实政”结合。
结果就是造成“事功”演变为僵化“事大”,“实德”和“实政”同等重视,演变成僵化只重视“实政”。
在国子监祭酒方以智引导下,上承南宋永嘉学派桐城学派得以大兴。因为永嘉学派在宋代时即被称为“事功学派”、“功利学派”,提倡反对理学谈论心性而强调事功,主张“务实而不务虚”,视事业成功为言论标准。
这学派因此在世祖朝后被经常被称为“叶方实学”,成为迥异于程朱理学和陆王心学以外顺朝官方思想学派。
叶方实学以南宋时浙江永嘉大学者叶适为鼻祖,叶适主张功利之学,反对空谈性命,对朱熹学说提出批评,为永嘉学派集大成者。
叶适讲究“功利之学”,认为“既无功利,则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工,以国家之力扶持商贾,流通货币”,反对传统“重本抑末”即只重农业、轻视工商政策。
他强调“道”存在于事物本身之中,“物之所在,道则在焉”。物由气构成,五行八卦都是气变化形态。
在顺朝中后期,叶方实学成为为富不仁大资产阶级自辩解学术工具。他们声称自己在事业上成功,就证明自己在思想和品德上成功,社会上因此出现过分重利而轻义潮流,世风日下、道德败坏情况也日渐严重。
有顺朝,叶适这个元明以来地位不高学术人物,历史地位也被越推越高。而朱熹,则被顺朝学者歪曲历史,引述元顺帝改封朱熹为“齐国公”史实,将程朱理学说成是蒙元异族统治者推动出来学术思想。
提出“物为两”、“而不同”关于事物对立统命题,认为事物对立面处于依存、转化之中,但强调“止于中庸”。
认识上主张“以物用不以己用”,提倡对事物作实际考察来确定义理。
反对当时性理空谈,对于理学家们所最崇拜人物如曾子、子思、孟子等,进行大胆批判。认定《十翼》非孔子作,指出理学家糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说谬论。在哲学、史学、文学以及政论等方面都有贡献。
叶适学术思想,以及在其基础上发展出来叶方实学思想,符合顺朝政治主流,也符合世祖开拓四海、步武天下雄心壮志。
这种事功思想使得顺朝代学者士人,开始以钻研实务和科学为要旨,不奉六经而只奉实际,成为当时学术新作风。
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