民国十六年，
将历年作品汇刊
册，名曰《宗吾臆谈》，内容计：（1）厚黑学；（2）对于圣人之怀疑；（3）心理与力学；（4）考试制之商榷；（5）解决社会问题之见。十七年，把“解决社会问题之见”扩大为单行本，题曰《社会问题之商榷》。第六章有云：“讨论这个问题，自有
根据地，并未依傍孙中山，乃所得结果，中山已先而言之，真理所在，也不敢强自立异。于是把研究所得，作为阐发孙中山学说之资料”，云云。此书流传至南京，石青阳与刘公潜见之，曾电致四川省z.府刘主席自乾，叫入京研究党义，因事未去。本年到重庆，伍君心言对说：“你著《社会问题之商榷》，曾揭登南京《民生报》，许多人说你对于孙中山学说，有独到之见。你可再整理下，发表出来，大家讨论。”因把原作再加整理，名曰《改革中国之见》。
《社会问题之商榷》理论多而办法少，认为现在所需要者，是办法，不是理论，乃将原书大加删除，注重办法。原书偏于经济方面，乃再加入政治和外交，基于经济之组织，生出政治之组织，基于经济政治之方式，生出外交之方式。换言之，即是由民生而民权，而民族，三者联为贯，三m;主义就成为整个东西
。书成拿到省党部，请胡素民、颜伯通二君批评。二君道：“此书精神上，对于三m;主义完全吻合，但办法上，有许多地方，孙中山未曾这样说，如果发表出来，恐浅见者流生出误会，你可以不必发表。”因把原稿收藏起。是发明厚黑学人，还是回头转来讲厚黑学，因此才写《厚黑丛话》。
生平揭标帜，是“思想独立”四字。因为思想独立，就觉得部二十四史和四书五经，与宋元明清学案，无在不是破绽。《厚黑学》文，是揭穿部二十四史黑幕；《对于圣人之怀疑》文，是揭穿部宋元明清学案黑幕。马克思思想，是建筑在唯物史观上；思想，可说是建筑在厚黑史观上。
思想，既以厚黑史观为基础，则对于人性不能不这样观察，对于人性既这样观察，则改革经济、政治、外交等等，不能不有这样办法。今之研究三m;主义者，是置身三m;主义之中，字句研究。是把中国四书五经、二十四史和宋元明清学案，与夫外国……斯密士、达尔文、卢梭、克鲁泡特金、孟德斯鸠，等等，齐扫荡，另辟蹊径，独立研究，结果与三m;主义精神相合，成殊途同归，由此可以证明孙中山学说是合真理。
孙中山尝说：“主义不能变更，政策可因时势而变更。”主义者精神也，政策者办法也，们只求精神上与三m;主义相合，至于办法上，大家可提些出来，公开讨论……。办法生于理论，理论，以厚黑史观为基础，故从厚黑学讲起来。
此次所写《厚黑丛话》，是把旧日作品和新近感想糅合写之。最近还做有本《中国学术之趋势》，曾拿与友人舒君实、官梦兰二君看，二君都说可以发表，也把他拆散写入，将所有作品冶为炉，以见思想之贯。中间许多说法，已越出厚黑学范围，而仍名之为《厚黑丛话》者，因
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