其实在夏国本土，最初都叫龙神，没有龙王
说法。这是佛教传入之后，与本土结合，才变成
龙王。
袁松子就认为，从上古至今，随着修士能耐越来越小，龙品级和德行也越来越差。因为以前没人把它当神，都是坐骑和食物……
最后他还将龙细分，包括虺、虬、角、螭、蛟等十几种，似模似样。
总之呢，袁松子经过
番掰扯，自己得出结论：龙，即天地之精，应感而生，是肯定有。
“……”
这本《化龙说》角度就比较新颖，它是从古籍和道家理论去解释，略显随意，小堇却看津津有味。
袁松子首先提到龙书，相传伏羲氏时，有龙负图出河。伏羲便以龙纪事，创立文字，称龙书。
之后在帝舜时期，便有饲养龙行为，“当舜之时，人来效献龙，求能食之。”
然后历朝历代皆有见龙记载，到唐朝时更为详细：“舒州桐城县百姓胡举，有青龙斗死于庭中。凡长十余丈，鳞鬣皆鱼，须长二丈，双角各长二丈。”
再有清朝，准确到某年某月，“五十六年六月，莒州赤龙见于龙王峪，先大后小，长数丈，所过草木如焚。”
当小堇放下书本，不知不觉天光大亮，已是次日清晨。
她啪往后靠，两条大长腿摆在桌子上，凳子腿翘起，晃晃闭目思考。倘若五年前，自己看到这本书，必是无稽之谈。
但现在
，如果用灵气理论解释，诶，貌似还说通。
最近次则在民国，便是非常著名“没沟营坠龙事件”。
这些内容，有近乎神话传说，有确在典籍中记载，袁松子以种放飞自
状态，阐述自己观点。
他说在先秦阶段，人道大兴，那些真人、至人、神人等等，常乘龙周游四海，傲游太虚。那时龙，是作为三轿：曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿，属于大能乘骑工具。
后来人道衰，仙道起，龙作用也开始变化，尤其在民间，龙开始慢慢神化，逐渐出现五龙信仰——金木水火土。
而后更被皇帝拿来做营销，什人龙合，自诩真龙天子巴拉巴拉。
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
