意思就是要把这个问题挂起来，不争论。“是后学者莫敢明‘受命’‘放杀’者”，以后这个问题就被列为学术禁区，不能研究
。
从这
段记载
们能看出，儒家那种从道不从君
劲头，是让统治者感觉很不舒服。换句话说，儒家学说和
汉武帝是个性格非常强悍、非常想大有作为皇帝。他性格、做事方式，都酷似秦始皇。他在统治期内，也是拼命地搞财政扩张，千方百计汲取更多财政收入，然后“做大事”：东并朝鲜，南吞百越，西征大宛，北破匈奴，同时还兴修起数十座雄伟宫殿和自己豪华陵墓，不断搞声势浩大巡游。最后搞得老百姓承担不这样大压力，各地开始造反，西汉差点儿亡在他手里。
这样个人，当然不会继续用黄老之术来作为指导思想。黄老无为，而他是“大有为”。但是也没法继续用法家思想，因为法家思想已经臭名昭著。
那
怎办呢？元光元年（公元前134年），汉武帝召集全国著名学者到长安开会，讨论帝国思想文化建设问题，到底应该把什确立为大汉帝国指导思想呢？
有个叫董仲舒人建议说，不如“罢黜百家，独尊儒术”。
这个建议，其实和汉武帝性格并不那合拍。儒家和法家不样。儒家并不是个驯服学派。它是头上长角身上带刺。法家是拍马屁能手，“法今王”，谁在位，就拥护谁。儒家是“法先王”，批评在位君主。所以法家是没骨头，儒家是有骨头。
儒家首创“民贵君轻”之论，认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，甚至说出“君视臣如草芥，臣视君如寇仇”这样在两千多年后今天听起来仍然很大胆话。儒家公开主张称，如果皇帝不仁，臣子可以推翻他。
所以直到汉武帝父亲汉景帝在位时候，还有些儒生坚持“推翻,bao君有理”汤武g,m思想。《史记》记载，有个儒生叫辕固生，在汉景帝面前和黄老学派黄生争论个问题：商汤推翻夏桀到底是什性质。到底是正义g,m事业，还是以下犯上大逆不道呢？辕固生说，商汤推翻夏桀是合理，为什呢？民心就是天命。夏桀胡作非为，失去民心，就应该被得民心人推翻，这是天经地义。
而黄生却说：“冠虽敝，必加于首。履虽新，必关于足。”帽子即使旧，也要戴在头上，鞋子不管多新，也只能穿在脚下。“桀纣虽失道，然君上也。汤武虽圣，臣下也。”臣子推翻君主，这就相当于把鞋子戴在头上。君主不管有什过错，都不能推翻。而且只有臣错而无君错，君主有过错，臣子应该劝谏，你不能有效地劝谏天子，反而把他杀，你就是大逆不道，是篡弑，这没啥说。
辕固生听，说这样句话：“高帝代秦即天子之位，非邪？”意思是那按你这说，咱们高皇帝刘邦推翻秦朝皇帝，是大逆不道？
这样来，黄生张口结舌，不敢回答。汉景帝是个老好人，只好出来打圆场，他说：“食肉不食马肝，不为不知味。言学者无言汤武受命，不为愚。”吃肉不吃有毒素马肝，并不说明你不是美食家。学术不研究汤武受命这段，也不说明你就不是学者。
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