如果国家是由禅让
能人来做，那就不存在帝王心术问题。
按照程攀提出禅让制，被禅让
胡惟庸解释很快得到人质疑，“这种不仁之政如何可以推行，被官府指派小民不会逃亡和反抗吗？”
胡惟庸很无奈再次解释道：“共合御使民力是给钱，这些钱原来是供养绅缙，现在地方绅缙倒
，这些钱就被共合官府这样用。”
胡惟庸对共合z.府简单剖析在江南绅缙心头刮
阵寒风。
江南士子发现世上竟然有这样收买小民方法，想到共合z.府用自己家产和财路来驱使自己平时不屑顾泥腿子，无不心中恶寒。
程攀这样做在这些文人看来纯属是灭亡，自汉朝以来确立儒家道统，作为文人当然要反抗，首先将程攀宣扬土地g,m这套归类成邪门外道，至于化学和物理这些绝对正确自然科学，这些文人倒是没有反驳，也没有说自然科学是奇技*巧，这些文人还没有像清朝脑残样，迂腐鄙视这些能炼钢造炮有关于国家武备学科。
现今，共合z.府已经不是原来江淮上小虾米，作为方霸主，现在它举动都牵涉到四方势力神经。
首先就是这个四年计划，虽然有些地方还不理解，比如说铁路运输，但是这列列数字，还是太挑战人神经。
首先就是30万吨钢铁产量，这个数字是中国宋时全盛时期钢铁产量三倍，接着就是由钢铁铺制两百公里铁路，以及辅助煤炭水泥巨大产量。
那些文人看到这些，无不声称这是滥用民力恶政，他们已经将程攀实行此策和隋炀帝开挖大运河相比。
但是滥用民力这个词有些不自信。
但是江南文人很快就被程攀推出禅让制再次震惊，程攀根本没有将权利移交给子孙打算，而是交给经过从基层步步上升而来能吏。
这些旧文人虽然认为程攀体系*员不通文雅是粗鄙之人，但是也不得不承认他们是能吏，将地方管理井井有条就是能吏明证，但是这样来用儒学影响程攀下代就不可能。
如果程攀要将权利传给子孙，就必须要让子孙学习儒学，儒学在阐述人性处理人与人之间关系是流。
作为个继承祖辈皇位皇帝，他可以不会干事，但是他定要学会管人，不会干事，有人帮忙干，最多国家出问题，但是不会管人，那只有死路条。
可是程攀再次超出这些文人思维常理。
共合现在模式已经被世人有所解，从定远县避祸而来胡惟庸对共合z.府制度有着解，他对共合z.府滥用民力说法持否认态度。
胡惟庸认为原来被“滥用民力”那个民，在共合领地上已经被消除。
胡惟庸认为，自古以来，皆是地方官代天子牧民，都只是询问地方上德高望重之辈，天子征发民力，实际上是通过地方官从这些人借助力量，旦天子取得太多，这些天下地方势力就会不支持天子。
天子用民力，实际上是这些地方绅缙力量。
但是共合这个地方直接把地方宗族势力打倒，他们自己官吏亲自招人手管理地方，所以地方上无其他势力敢向共合z.府叫板，失去任何挈肘，共合官府就可以肆无忌惮使用民力。
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