然而，贝恩斯先生想，问题
关键不在当下，也不取决于是
死还是这两个德国国家安全警察死。问题关键在于未来。将来发生事情能否证明们现在所做
切是正确？们能否拯救千百万人生命？能否拯救整个日本？
摆弄着蓍草田芥先生是不会想到这些。现在发生事确实让他受不
，两个德国人死伤躺在他办公室里。
寺夫木将军说得对，时间会让他重新认识这件事。如果他不能做到这点，或许他会永远笼罩在精神疾病阴影里，再也不敢正眼看人，因为他无法摆脱绝望焦虑。
其实们和他没什
两样，贝恩斯先生想。们和他面临同样困惑，所以不能给他任何帮助，尽管这令人遗憾。们只能等待，希望他最终能恢复过来，而不是被压垮。
芥先生颤颤巍巍地拿出四十九根蓍草，心想，整个局面片混乱，以人智慧根本看不清弄不明。只有五千年来集体智慧才能应对。德国极权社会是个畸形生命体，比自然生物要糟糕得多。它是个毫无意义、毫无目大杂烩和混合体。
他想，这里德国国家安全局所遵循政策路线，和柏林首脑们路线是相对立。这个混合体理性在哪里呢？现在谁才能代表德国？谁又曾经代表过德国？在日常生活中，们会遇到各种各样问题。有时，这些问题还会出现在噩梦中。们现在就是在分解这样噩梦。
神谕能解开这个谜团。即使像纳粹德国这样怪胎，在神谕面前也会露出原形。
贝恩斯先生看到田芥先生魂不守舍地摆弄把蓍草，心想，这人受到刺激真不小。贝恩斯先生想，对于田芥先生来说，他被迫让两人死伤，不仅仅是令人恐怖，更主要是莫名其妙。
怎样才能让他心里好受些呢？他是因为才开枪。因此，应该对那两条生命负道义上责任，而且愿意承担。是这样认为。
寺夫木将军走到贝恩斯先生旁边，轻声说道：“你也看得出来，田芥先生很绝望。他显然从小就受到佛教耳濡目染。即便他没有正式成为佛教徒，佛教对他影响也是显而易见。佛教是种爱惜生命文化，认为所有生命都是神圣。”
贝恩斯先生点点头。
“过些时候，”寺夫木将军继续说，“他会获得心理平衡。目前他只是没有办法正视和理解这件事。那本书——《易经》，会给他带来些帮助，因为《易经》能够提供个外部参照标准。”
“明白。”贝恩斯先生说。他想，另个能帮助他参照标准是“原罪理论”。不知道他是否听说过这个理论。们注定要作恶多端、残忍,bao力。那是们宿命，因为们祖先罪孽。这是因果报应。
为让个人生，他要让两个人死。个神志清醒、逻辑思维正常人是怎也想不明白。如何才能理解这个残酷现实？像田芥先生这样心地善良人可能会被逼疯。
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
