“在什
地方贬斥他？作为
个快乐、勤奋、消费着商品
公民，这个爱德蒙无懈可击。当然，如果你要采用跟
们不同标准，你也许可以说他被贬斥
。但是们应该坚持同套规则，不能按玩汪汪狗患离心球规则玩电磁高尔夫。”
“但是价值不能够凭私心爱憎决定；”野蛮人说，“方面这东西本身必须确有可贵之处，另方面它还必须为估计者所重视。它价值必须这样来确定。”
“好，好，”穆斯塔法·蒙德抗议，“这不离题太远吗？”
“如果你让你自己想到上帝，就不会让自己因为风流罪过而堕落。你必须有理由耐心地承担切和鼓起勇气做事。这，在印第安人身上看见过。”
“肯定你看见过，”穆斯塔法·蒙德说，“但们不是印第安人，们没有必要让文明人承担什严重折磨。至于鼓起勇气做事——福帝禁止这种念头进入人们头脑。如果每个人都独行其是，整个社会秩序就会叫打乱。”
然吗？”
“你倒不如问：穿裤子拉拉链不也是很自然吗？”总统尖刻地说，“你叫想起另外个这样老头，他叫布拉德利。他对哲学下定义是：为自己出于本能所相信东西寻找出蹩脚解释！仿佛那时人们信仰是出于本能似！个人相信什是由他条件设置决定。找出些蹩脚理由为自己因某种蹩脚理由相信东西辩护——那就是哲学。人们相信上帝因为他们条件设置使他们相信。”
“可是情况还是样，”野蛮人坚持不懈，“在孤独时候你就相信上帝，当你很孤独，在夜里，思考着死亡时候。”
“可是现在人们是决不会孤独，”穆斯塔法蒙德说，“们把他们制造得仇恨孤独；们为他们安排生活使他们几乎不可能孤独。”
野蛮人神色暗淡地点点头。他在马尔佩斯感到痛苦，因为人家把他孤立于村庄活动之外；而在文明伦敦他也感到痛苦，却是因为无法逃避社会活动，无法获得平静孤独。
“那对自否定你们又怎看呢？既然有上
“你记得〈李尔王〉里那段话吗？”野蛮人终于说道，“诸神是公正，他们使们风流罪过成为惩罚们工具；他在黑暗*亵地方生下你，结果使他失去他那双眼睛。这时爱德蒙回答道——你记得，他受伤，快要死，‘你说得不错，大道车轮已经循环过来，所以有。’这怎样？这不很像有个掌握万物上帝在奖善惩恶吗？”
“真吗？”这回是总统提问。“你可以跟个不孕女尽情地寻欢作乐，决不会有被你儿子情妇剜去双眼危险。‘车轮循环过来，所以有。’现在爱德蒙会怎样呢？他坐在气垫椅里，搂着姑娘腰，嚼着性激素口香糖，看着感官电影。
诸神无疑是公正，但是他们法律归根到底却是由社会组织者口授；上帝接受着人指令。”
“你有把握？”野蛮人问，“你有充分把握坐这儿气垫椅里爱德蒙不会遭到跟那个爱德蒙同样严厉惩罚？——那个受伤流血快要死去爱德蒙。诸神是公正……
他们难道不会因为他寻欢作乐、成为邪恶工具而贬斥他？”
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