稻草，人家也没这
说。他们只说，算计自己
命值点什，这种想法本身就不崇高。坦白地说，
就是困惑者之
。现在有种说法，以为民族和传统就是崇高。知道它论据：因为反民族和反传统人很不崇高。但这种论点吓不倒。
四
过去欧洲有个小岛，岛上是苦役犯服刑之处。犯人每天工作是从岛东面挑起满满挑水，走过崎岖山道，到岛西面倒掉。这岛东面是地中海，水从地中海里汲来。西面也是地中海，这担水还要倒回地中海去。既然都是地中海，所以是通着。想，倒在西面水最终还要流回东面去。无价值吃苦和无代价牺牲大体就是这样事。有人会说，这种劳动并非毫无意义，可以陶冶犯人情操、提升犯人灵魂；而有些人会立刻表示赞成，这些人就是那些岛上犯人——听说这岛上看守手里拿着鞭子，很会打人。根据对人性理解，就是离开
那座岛屿，也有人会保持这种观点。假如不是这样，劳动改造就没有收到效果。在这种情况下，人性就被逆转。
从这个例子来看，要逆转人性，必须有两个因素：无价值劳动和,bao力威胁，两个因素缺不可。人性被逆转之后，他也就糊涂。费这大劲把人搞糊涂有什好处，就不知道，但想必是有，否则不会有这个岛。细想起来，们民族传统文化里就包含这种东西。举个例子来说，朝廷礼节。见皇上要三磕九叩、扬尘舞蹈，这套把戏耍起来很吃力，而且不会带来任何收益，显然是种无代价劳动。但皇上可以廷杖臣子，不老实马上拉下去打板子。有这两个因素，这套把戏就可以耍下去，把封建士大夫脑子搞得很糊涂。回想七十年代，当时学大寨和抓阶级斗争总是块搞，这样两个因素就凑齐。下乡时，和父老乡亲们在起。很爱他们，但也不能不说：他们早就被逆转。经历这切，脑子还是不糊涂，还知道加等于二，这只说明件事：要逆转人性，还要有第三个因素，那就是人性脆弱。
五
认为七十年代是们宝贵精神财富，这个看法和些同龄人是样。七十年代青年和现在青年很不样，更热情、更单纯、更守纪律，对生活要求更低，而且更加倒霉。成为这些人中员，是种极难得际遇，这些感受和别人是样。有些人认为这种经历是种崇高感受，就断然反对，而且认为这种想法是病态。让们像奥威尔样，想想什是加等于二，七十年代对于大多数中国人来说，是个极痛苦年代。很多年轻人做出巨大自牺牲，而且这种牺牲毫无价值。想清楚这些事，们再来谈谈崇高问题。就七十年代这个例子来说，认为崇高有两种：种是当时崇高，领导上号召们到农村去吃苦，说这是种光荣。还有种崇高是现在崇高，忍受这些痛苦、做出自牺牲之后，们自己觉得这是崇高。觉得这后种崇高比较容易讲清楚。弗洛伊德对受虐狂有如下解释：假如人生活在种无力改变痛苦之中，就会转而爱上这种痛苦，把它视为种快乐，以便使自己好过些。对这
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