“继续讲吧。”
“谢林并且发现在大自然中，从泥土、岩石到人类
心灵，有
种逐渐发展现象。他提醒人们注意大自然从无生物逐渐发展到较复杂生命体现象。大致上来说，者把大自然视为个有机体，也就是个不断发展其内在潜能个整体。大自然就像株不断伸展枝叶与花瓣花，也像个不断吟咏出诗歌诗人。”
“这不是和亚理斯多德说法很像吗？”
“确实如此。埋藏自然哲学与亚理斯多德和新柏拉图派哲学有点相似。亚理斯多德要比持机械论唯物主义者更倾向于认为
“请你解释得清楚些。”
“谢林在大自然中看到
‘世界精神’，但他也在人类心灵中看到同样‘世界精神’。自然与精神事实上都是同事物显现。”
“对呀。”
“因此
们无论在大自然中或自心灵中都可发现世界精神。所以，诺瓦里思才说：‘神秘之路通往内心。’他意思是整个大自然都存在于人心中，如果人能进入自己心中，将可以接近世界神秘。”
“这种想法很不错。”
种复兴。”
“请你说明下。”
“意思就是将大自然看成是个整体。者宣称不仅史宾诺莎，连普罗汀和波赫姆(JakobBohme)、布鲁诺等文艺复兴时期哲学家都可以算是他们祖师爷。这些思想家共同特色是他们都在大自然中体验到种神圣‘自’。”
“那
他们是泛神论者罗……”
“笛卡尔和休姆两人曾经将自与‘扩延’实在界区分得很清楚。康德也认为‘自’对自然认知与自然‘本身’是明显不同。时期说法则是：大自然就是个大‘’。同时也使用‘世界灵魂’与‘世界精神’等名称。”
“对于许多者而言，哲学、自然科学研究和诗学都是不分家。坐在自家阁楼上，写些灵感泉涌诗歌和研究植物生命或岩石成分只是体两面，因为大自然不是个死机械，而是个活生生世界精神。”
“再听你讲下去，也要变成个者。”
“定居在德国，并因此被沃格兰(Wergeland)称为‘自挪威飘落月桂叶’挪威裔自然学家史代芬(HenrikSteffens)，1801年在哥本哈根发表有关德国演讲时，曾语道破运动特色。他说：‘们厌倦无休无止地与粗糙物质世界奋战，因此决定选择另外个方式，企图拥抱无限。们进入自己内心，在那里创造个新世界……’”
“你怎会背得这清楚呢？”
“小事桩。”
谢林
“原来如此。”
“时期最主要哲学家是谢林(Schelling)，生于1775年到1854年间。他主张将心灵与物质合而为。他认为，大自然全部——包括人灵魂与物质世界——都是个‘绝对存在’(Abso1ute)(或世界精神)表现。”
“就像史宾诺莎样。”
“谢林说，自然是肉眼可见精神，精神则是肉眼看不见自然，因为们在大自然中到处都可感受到‘产生结构精神’(structuringspirit)。他说，物质乃是沉睡中智性。”
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