“没有，那时黑格尔去世已有十年
。不过他
思想已经在柏林等许多欧洲地区成为主流。他‘体系’被用来说明每
种问题。表示，黑格尔主义所关切那种‘客观真理’与个人生命是完全不相关。”
“那
什样真理才是相关呢？”
“认为，与其找寻那唯真理，不如去找
“是，你说到要点。对于而言，基督教对人影响是如此之大，而且是无法用理性解释。因此个人要不就是相信基督教，要不就不信，不可以持种‘多少相信些’或‘相信到某种程度’态度。耶稣要不就是真在复活节复活，要不就是没有。如果他真死而复活，如果他真为
们而死话，那这件事实在深奥难解，势必会影响们整个生命。”
“嗯。明白。”
“可是看到教会和般大众都对宗教问题采取种暧昧含糊态度。对于他而言，宗教和知识可说是水火不容。光是相信基督教是‘真理’并不够。相信基督教就要过着基督徒般生活。”
“这和黑格尔有什关系呢？”
“你说得对。们也许应该另起个头。”
。们每个人都是独无二个体，只活次。”
“而黑格尔在这方面看到并不多？”
“嗯。他对广阔历史比较有兴趣，这正是对他如此不满原因。认为浪漫主义者理想主义与黑格尔‘历史观’都抹煞个人对自己生命所应负责任。因此，对来说，黑格尔和浪漫主义者有同样缺点。”
“可以解他为什会这生气。”
“生于1813年，从小受到父亲严格管教，并且遗传父亲宗教忧郁症。”
“所以建议你重新开始。”
“十七岁那年，开始研究神学，但他对哲学问题却日益感到兴趣。他二十七岁时，以《论反讽观念》这篇论文获得硕士学位。他在这篇论文中批评浪漫主义反讽以及浪漫主义者任意玩弄幻象做法。他并提出‘苏格拉底式反讽’做为对比。苏格拉底虽然也以反讽技巧得到很大效果，但他这样做目乃是为要寻求有关生命根本真理。认为，苏格拉底与浪漫主义者不同之处在于他是位‘存在主义’思想家，也就是说他是位完全将他存在放进他哲学思考思想家。”
“然后呢？”
“1841年解除婚约后，前往柏林访问，并在那儿听谢林讲课。”
“他有没有遇见黑格尔呢？”
“听起来好像不大妙。”
“由于得忧郁症，他觉得自己必须解除婚约。但此举不太受到哥本哈根中产阶级谅解，所以他在很早时候就成为个受人唾弃和耻笑对象。后来他逐渐也厌弃世人、耻笑世人，并因此而逐渐成为后来易卜生所描述‘人民公敌’。”
“这切都只是因为他解除婚约吗？”
“不只是因为这样。他在晚年时，对于社会更是大肆批评。他说：‘整个欧洲正走向破产地步。’他认为他生活在个完全缺乏热情和奉献时代。他对丹麦路德派教会无生气尤其感到不满，并对所谓‘星期日基督徒’加以无情抨击。”
“这年头还有所谓‘坚信礼基督徒’。因为，大多数孩子只是为想得到礼物而接受坚信礼。”
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