看见清显沮丧绝望
样子，才没有立即告辞。
住持尼谈起因陀罗网故事。因陀罗是印度神，这个神
旦撒开网，所有人、这世上切生灵都被收进网里，无漏网。所以，切生灵存在都逃不出因陀罗网。
切事物都依照因缘果法则而存在，名为“缘起”。因陀罗网就是缘起。法相宗月修寺根本法典是唯识开祖世亲菩萨《唯识三十颂》，但是唯识教义对缘起认识则采取赖耶缘起说，其基本理念就是阿赖耶识。所谓阿赖耶，原是梵语Alaya音译，意译为“藏”，就是收藏有切活动结果种子。
们在眼、耳、鼻、舌、身、意这六识深处，还存在个第七识末那识，即具有自意识。再深处就是阿赖耶识。正如《唯识三十颂》所言：
永恒转动如激流
如水之激流，相互继承转动，永不休止。这个识才是有情总报应“果”形态。
无着《摄大乘论》是在阿赖耶识变化无常形式上发展起来具：有独特时间见解缘起论。阿赖耶识和染污法称为同时更互因果指就是这个。唯识论只存在现在刹那诸法(其实这就是识)，刹那过去之后即消灭为无。所谓因果同时，则指阿赖耶识和染污法同时存在于现在刹那，互为因和果，刹那过后双方共同成为无。但在下个刹那间，又重新产生阿赖耶识和染污法，更相成为因和果。通过存在者(阿赖耶识和染污法)每个刹那间消灭，从而产生时间。由于刹那不断消灭，时间就具有连续性，这大概可以比喻为点与线关系吧……
本多对住持尼阐述深奥教义逐渐感到兴趣，但毕竟是在这种场合，并没有表现出探究追索精神，只是觉得难懂佛教用语如突然遭受场倾盆大雨，而且对自然包含着时间流逝无始之后形成因果就是同时更互因果这种貌似相互矛盾观念性解释反倒成为产生时间本身要素……等等难以理解思想产生怀疑，不过他没有心情向住持尼请教。而且住持尼每说完段话，老就在旁边令人心烦地随声附和：“是这样”、“是这
回事”、“所言极是”。本多心里着急，只是把住持尼所说《唯识三十颂》、《摄大乘论》这两本书名记在心里，以后再慢慢研究，向住持尼请教问题。本多觉得，住持尼这番看似不着边际议论，其实如同映照池塘天心之月，从远处把现在清显以及自己命运照耀得细致入微。
于是，本多致谢后，匆匆辞别，离开月修寺回去。
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