是“正经人”。汪曾祺为什
要强调他们都是“正经人”？
刚才
说
，《受戒》这篇小说是1980年写
。这是特殊，这也是重要。1980年之前，或者说1977年之前，中国是什样中国？是
个阶级敌对中国，是个你死活中国。“谁是们朋友，谁是们敌人”，这个问题是汪曾祺必须面对个首要问题，——这是中国问题，当然也是中国当代文学问题，更是中国作家必须面对问题。
汪曾祺面对这个问题，他回答这个问题：他眼里却没有阶级和阶级斗争，没有好人和坏人，没有敌人和朋友。汪曾祺眼里只有人，只有人日常生活。由斯，汪曾祺向们提供他立场，那就是基本人道主义立场。请注意，汪曾祺小说里有各式各样小人物，有他们人性弱点，有他们灰暗人生，但是，即使他们不是好人，他们也绝对不是坏人。不知道汪曾祺有没有受到雨果影响，但是，在这个问题上汪曾祺和雨果很像，他们眼里都没有所谓“坏人”，哪怕他们有毛病，甚至有罪恶，他们也是可以宽恕。如果有人要问，汪曾祺到底是什样个作家，回答是，汪曾祺是个人道主义作家，即使他肩膀上未必有人道主义大旗。
回到庙宇。如果们仔细地回味下，们会大吃惊，——汪曾祺是按照世俗生活世俗精神来描写庙宇。他所描绘庙宇生活是假，他所描写僧侣也是假，他并没有涉及宗教和宗教精神。那些和尚都是日常生活里人，都是民间社会里普通人，都是这些普通人吃、喝、拉、撒。在汪曾祺看来，个人该怎生活就该怎生活，即使在庙宇里头也是这样。所以，在汪曾祺描绘吃喝嫖赌时候，们定要留意汪曾祺写作立场，他是站在“生活立场”上写作，而不是“宗教立场”。这才是关键。他是不批判，他是不谴责，他更不是憎恨。他中立。他没有道德优势，他更没有真理在握。因为小说人物身份独特性，汪曾祺只是带上些许戏谑。既然你们身份特殊，那就调侃你们下，连讽刺都说不上。
把宗教生活还原给“日常”与“生计”，这是汪先生对中国文学个贡献。要知道，那是在1980年。在1980年就能有这样看法与态度，那是很不起。从这个意义上说，汪曾祺也是反对“伪崇高”，在这点上，后来王朔和汪曾祺似乎很像，其实又不像。汪曾祺否认是彼岸，却坚定不移地坚守此岸。他是热爱此岸，他对现世有无限热忱。王朔呢？他是把彼岸和此岸股脑儿给端。汪曾祺说那些人是“正经人”，是戏谑，也是原谅，也是认同，否则就是讽刺与挖苦。在汪曾祺眼里，他们真就是“正经人”，是有毛病正经人。——这就是汪曾祺文学态度，也是他人生哲学，他不把任何人看作“敌人”。
从写作角度来说，接下来问题也许更加重要，在描写庙宇生活时候，汪曾祺为什要如此戏谑？
们要反过来看这个问题，如果汪曾祺并不戏谑，而是像第二部分和第三部分那样，选择正常、抒情、唯美叙事
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