有那
阵，他们
声音淹没在
不息钟声里。他还记得那是下午三点，是第九时经钟声。教授突然说：“这钟声和
在佛罗伦萨时听见模样。”他是个容易动感情人，这话让他鼻子酸。此人像但丁样流亡，像但丁样不知归期。如今他终于知道，教授先生在战争结束后离开土耳其，去美国。就像但丁没有再返回佛罗伦萨，教授先生也没有再返回他故国。他以后也帮助过各色各样流亡犹太人，但其中只有个人需要加拉达图书馆。们后来知道，不如说是加拉达图书馆在等待他。们还终将知道，究竟是教授先生需要特使阁下，还是特使阁下需要教授先生。
昔日教廷特使深吸口气，披上深红围肩。他走向阳台，前方引路人在扩音器前站定，开口时抑制不住颤抖音调：
“要向你们报告个大喜讯：们有教宗！他就是安杰洛·朱塞佩·龙卡利枢机，取名若望二十三世。”
六、伊斯坦布尔
“们已经略略谈过这种思想特征。亚伯拉罕、以撒和摩西形象预示着未来基督，等待后者来揭示他们、完成他们。这种思想从垂直方向上，将历史中相隔遥远人物或事件联系起来。”
坦布尔图书馆和书店杂乱无序，东方文学研究者兴许能够满意，但对于研究但丁学者来说，能找到东西就太少太少。如果没有这个图书馆，什都做不成。”
然后他们谈起上帝时间，谈起《旧约》和《新约》。
“亚伯拉罕和摩西对您意义更加重大，因为他们是您祖先，不是吗？”
“真，从未考虑过亚伯拉罕与本人关系，本以为是像您样去理解亚伯拉罕。”
“像样理解亚伯拉罕，这是什意思？”
他继续写道：“它改变人们理解现实方式。从这个角度上说，时间先后顺序并不是首要。没有种形象是孤立存在。只有从俯瞰时间角度，从神意角度，们才能够理解每个形象意义。它们等待着自身真相，成为终将实现、即刻完满神圣真实部分。而真相也不仅仅是将来，它既存在于彼世，又充斥于上帝眼中每个瞬间。真相蕴含于时时刻刻——换句话说，以超越时间方式而存在……”
他思考会儿，把上面段划掉，觉得有些话并没说清楚。厨房烧水壶正嗞嗞作响。这时，他听见有人轻轻敲门。他看看表，下午三点。玛利亚和克莱门应该五点才会回来。
他起身去开门。来者其貌不扬，他不记得见过他。奇异是外面下着雪，他帽子和大衣上却
“是说，像欧洲人样理解，像浸*在基督教文明中人样理解。”
“可您并非基督教徒，不是吗？”
“不是，始终认为自己是犹太人，但是，在此之前，首先是个语文学家。唯独相信，是人语言。是人在这个或那个历史条件下由语言左右思想。熟悉《旧约》语言，思索亚伯拉罕命运，比思索自己更久。”
“那《新约》呢？既读《旧约》又读《新约》人应当怎样看待亚伯拉罕呢？”
“有种模糊感觉，好像从加拉达图书馆里找到这个答案。”
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