“不，”客人笃定地说，“你在现实里。
们在现实里。按你
话说，在‘尘世’里。眼下们都是尘世中
个形象。”
“莫非你读过研究吗？”
“不需要读书。”客人说，“眼里看见事物和你们不大样。现在是1937年。你《预象》快要写成
。你已经在酝酿着下本书，尽管对你来说，它还只是些模糊片断。对来说则不是。所看到比书全貌更多。”
他并没感到太震惊。他发现自己渐渐接受眼前现实。种暧昧而强有力情感从他心底升起。他想，这也许是他血脉里流传某种信赖感在作祟。就是这种毫无理由信赖感，让亚伯拉罕在晚年迁出哈兰，背井离乡。
“你找到。”他说，“这怎
可能是真呢？”
“是个代表。”客人似乎觉得他用词很有趣，“代表也可以算个组织吧。”
“对政治不感兴趣。”他想想，又谨慎地补充道，“雇用大学禁止参与政党。”
“组织是与政治无关。”
来人措辞还算温和，但是口吻过于随便。他本来十分笃定两人是平素第回谋面，现在也怀疑起来。他去厨房端来两杯茶，其间试着回想在哪里见过访客脸，却做不到。
他忽然想起，刚才那句自介绍话出自《多俾亚传》。三天前，他还在加拉塔修院图书馆核实过几个句子。那是本19世纪印刷拉丁语圣经，太多手指摩挲过它，书页边缘都发黑。
干干净净。种别样感觉忽然攫住他。
“您有何贵干？”
客人摘下帽子，开口说：
“是和以色列人孩子在起。到这里来找工作。”
他愣愣，觉得这话别扭却熟悉，仿佛不久之前刚刚听人说过。他努力回想着，却无所获。
“如果亚伯拉罕和维吉尔是真实，”客人反问，“和你又为何不可能是真实呢？”
这话有如猜谜，他却莫名听懂。
“确实，在写手头这篇文章时，对何为真实有些新想法。”他字斟句酌地说，“第个念头可能是在加拉塔修院图书馆里诞生。拉丁教父们作品让意识到这个问题。以撒牺牲预示基督牺牲，基督牺牲成全以撒牺牲。可是，以撒不是象征，不是隐喻，以撒就是以撒。他确确实实在迦南生活过，年轻时差点被父亲杀死，老眼昏花时又被妻儿蒙骗。什是现实？怎理解现实？想说得再多些。”
“但丁时代以后，人们就不再轻易相信天国。”客人若有所思地说，“故事太过久远，就容易被当成
“您是龙卡利大人派来？”他不由自主地这样问。
客人摇摇头。他不确定自己听懂对方回答：
“安杰洛·龙卡利工作值得赞许。他未来自有安排。”
沉默会儿，他突然发现，四周家具都变得模糊不清。眼下明明是午后，却暗得仿佛入夜。他也说不出发生什，头脑中澄明感却前所未有。
“是在做梦吗？”他说。
“这说，您也是犹太人咯？”他狐疑地问。
“是犹太人朋友。”
“您也是流亡者？”
“是流亡者朋友。”
“您是什组织代表吗？”
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