“方向与
不同呢。”福来先生说，点
好几下头，“还是想要阐明真理——人，以及这个世界
真理。现在这个国家，催眠术也算是流行，不过在欧美，更是风靡
时。松冈你定能从这当中看出国情不同。同件事如何被接纳，可以从其中差异看出文化。但是在这点上，完全相反。”
“相反？”
“在其中看到相同之处。在文化与习俗截然不同土地上，却流行起相同东西。而且不管在哪国，都将它视为不可思议玄妙之术。当然，不管是学者还是民众，在不同国家，看待它方式也不尽相同。但那只是相同东西被以不同方式接纳罢。”
“不是关注差异，而是刻意异中求同，是吗？”
“没错。譬如说，据说能看到远方物体或墙壁另头天眼通，在日本被视为仙术、神通力之类对吧？但是在欧美，却将它视为种特殊能力，称为透视。不过，它们是相同现象。松冈你应该会关注为何人们看待它方式不同，但却是相反。如果是相同东西，那
它就是普遍之物、普遍现象。既然是普遍现象，那就是自然科学能够探讨之物，不是吗？”
叶会，是松浦辰男门下歌人聚会，但最近对于这样活动感到有些不太自在。像田山，他也参加红叶会，而他想要标榜自然主义。那样也没有什不好，但就是难以信服。开始怀疑倘若要如实写下自然，那是否便成障碍？诗无聊，是因为它只不过是诗。对这样来说，心理学感觉只是用来解学问。”
“说也是呢。撇开无不无聊这点，心理学大概就是这样东西。”
“这样吗？”松冈先生又沉思下去，“比方说，假设狐狸附身是种疾病，那也无妨。如果治得好，当然最好进行医治。不过，为什这种病会叫作狐狸附身？又为什是狐狸？什叫附身……驱逐附身魔物是怎样机制？还有，尽管症状相同，为什换个地方，称呼也会跟着不同？为什有时候是蛇附身，有时候是犬神附身？更想要解这些。”
“就算解这些……又能如何？”
“只要解这些，就能解该地形成，可以知道生活在那里人们精神史。光是知道气候和地势，应该是不够。那里有人营生，人们世世代代住在那里。乡土有人生活，而生活持续着，直到现在。为理解为何会有现在，就必须解过去吧？那觉得解文化成立与机制，是不可或缺。如果不解这些，就无法改变土地和乡土现在……这是感觉。”
或
“哦？”福来先生没有生气，也没有反驳，而是佩服，“松冈你果然很优秀。这可以说是土地心理学——不，日本这个国家心理学吗？”
国家这样框架不合现在性子。松冈先生说：
“感觉国家亦是延长。”
“原来如此，所以才说文化吗？那就叫作文化学——不，风土学吗？还是应该叫乡土文化学？不过怎称呼，并非重点。”
“是啊。不是个人，而是民众，不是以时代区分，而是以土地区分，这样方向让感觉到可能性。为朝这个方向前进，才会想要读弗雷泽。”松冈先生举起书说。
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