料和史学史
复杂关系是非常有帮助。
然而，文化转型时期遗忘，往往具备
更宽广历史意义。文化转型，通常是指社会中
部分人放弃该人群原有文化传统，转而接受另人群文化传统历史过程，在这个过程中，经济生产方式、生活方式、语言、伦理价值、习俗、服饰、饮食等等，都会发生转换，当然是个缓慢过程，要经历很多代人，而最终完成则是认同转换。从记忆角度来看这个过程，就是逐渐修改原先历史论述，有所舍弃，有所创新，经历系列变动后，汇入主流历史论述中，从前历史被彻底或部分放弃，最终形成不可逆遗忘。文化转型时期遗忘，只是这个过程中某些环节，在这些环节上，社会徘徊于新旧之间，昨日尚不远，明日已可见，政治领导者对于文化转型既强力推动又顾虑重重，这正是历史论述最易引起关注时刻。
崔浩国史之狱，就发生在这样个文化转型过程之中。从维护史德直笔理想来说，崔浩之狱当然意味着历史学黑暗时刻。不过，从有利于文化转型完成来说，这个时期历史叙述，在华夏传统价值系统内，不仅要有利于拓跋政权合法性建立，比如歌颂以太武帝为主北魏历代统治者，而且有利于拓跋社会建立文化转型信心，因而不可把北族社会描述得与华夏社会过于不同，这种不同通常是消极和负面意义上，也就是野蛮、不合华夏礼法。确，转型中北族社会正在放弃些古老北族传统，可是，从激烈变化中北族社会角度看，恰恰就是这些传统不应该进入历史论述，或应当从已有论述中剔除出去，这
做，正是为帮助北人社会更自信地实现其放弃。如果在历史论述中强调这些传统，那不正是要动摇北族社会自信甚至阻碍其社会转型吗？在无文字时代，放弃或摒除些记忆，转换个或多个历史论述，相对要容易得多。而拓跋鲜卑面对却是有丰富历史书写传统华夏社会，历史学早已建立起直笔、实录独立价值标准，这时，在服务于文化转型时代要求与维护史学直笔美德传统之间，存在着种难以调和冲突。有时候，即便是崔浩这富于政治智慧和行政经验人，也没有意识到这冲突是多迫在眉睫。其结果，以牺牲史学为代价，国家,bao力直接介入遗忘制造。
文化转型意味着主动遗忘。如前所说，遗忘过去是为重新开始，切断时间连续流动，是为有助于个期望中未来更容易呈现。由此
们面临个沉重话题，那就是在这样历史情境下，史学作出牺牲似乎变得难以避免。似乎可以进步说，为有助于实现文化转型历史，史学直笔和实录原则就不免要承受定程度牺牲。尼采在《不合时宜沉思》中章《历史对于生活利与弊》里，说过这样段话：“关于过去知识只有在服务于未来与现实，而不是削弱现实、破坏未来之时，才是值得获取。”他强调，对于历史不应当只看到发生过，而且要看到“不应当这样”。只有站在现实制高点上，解和阐释历史才是必要和可能。他还说：“对于个体、群体和文化健康来说，非历
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