史和历史是同等必要
。”尼采话对于
们理解历史中历史学是有警醒作用。孔子“微言大义”，司马迁“究天人之际”，司马光“鉴于往事，有资于治道”，都是借着说历史，着眼点却在当下和未来。
中国历史上各个时期，都有相当数量非华夏人群加入华夏社会，这些人群都要通过不同途径实现其文化转型，最终转换其历史叙述，使得他们社会面貌与其他华夏人群没有差别。这个过程中，集团和个体都积极进行
遗忘。例如，十六国北朝某些姓氏本来出自非华夏人群，经过孝文帝姓氏改革后，原本形式上鲜明差异消失，到隋唐时代，这些家族后人叙述家族历史时，无不溯源至两汉甚至三代。这种历史认同转换，可说是中国社会史基本形态，现存家谱、族谱和地方志，都可以提供巨量例证。现代史学固然以求真复原为原则，可是这个原则在史学独立以前并不是随处可用。设想
下，当个鲜卑步六孤氏（孝文帝时改为陆氏）后裔宣扬自己出于吴四姓之陆氏，你会不会去揭发他编造历史呢？如果你出于对历史忠诚而确这样做，偏巧他又是有权有势人物，你会不会被顿,bao打呢？当然，可爱书呆子代不乏人，被,bao打故事也史不绝书。
文化转型与直笔史德之间如此天然紧张，普遍存在于历史上各个时期和各类人群，尤在以内亚征服者面貌出现王朝或政权中更为常见。这里举个崔浩之前例子，即研究者常常提到苻坚“大检史官”故事。
据《晋书·苻坚载记》，苻坚在审查史官历史记录时，发现竟有他母亲苟氏与功臣李威有私情记录，恼羞成怒。原文是这样：“初，坚母少寡，将军李威有辟阳之宠，史官载之。至是，坚收起居注及著作所录而观之，见其事，惭怒，乃焚其书而大检史官，将加其罪。著作郎赵泉、车敬等已死，乃止。”因为找不到人追究，才没有形成大狱。李威是苟氏姑表兄弟，据说他们两人结合是苻坚能够在苻生,bao政时期得以幸免关键。《太平御览》引崔鸿《十六国春秋》称“苻生屡欲诛坚，赖威以免”，李威在苻坚兄弟发动宫廷政变策划行动中发挥关键作用，“诛苻生及法，皆威与太后潜决大谋，遂有辟阳之宠”。苻坚对李威也很敬重，“坚深德之，事威如父”。正是由于李威推荐，苻坚才重用王猛。苻坚与李威关系，很容易让人联想起清世祖顺治皇帝与多尔衮关系。在氐羌文化传统下这种私情本无不妥，苟氏与李威关系当时大概是公开，故史官并不忌讳予以记录。可是过些年，当苻坚努力要把自己塑造为华夏传统下圣主明君时，这样记录自然是不可饶恕。
十六国时期史案还不止苻坚这例。据刘知几《史通》，刘聪时也发生过诛杀史官事。《史通》卷十二《古今正史》：“前赵刘聪时，领左国史公师彧撰《高祖本纪》及功臣传二十人，甚得良史之体。凌修谮其讪谤先帝，聪怒而诛之。”既然“甚得良史之体”，又何以“讪谤先帝”呢？自然是些当初以为正常、后人却不愿看到记事。刘聪既怒诛史官，也必定毁弃史稿。类
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