设。此说虽殊，然终狼种也。
其中最后阿史那子孙里有
人叫“阿贤设”，“阿贤”就是Arslan，“设”即šad，是古突厥
官名。Arslanšad是突厥传说中比较早重要祖先。写此传人为
求得说法致作个总结，“此说虽殊，然终狼种也”。其中很有意思是，虽然第二种说法中只模糊地提到伊质泥师都“狼所生也”，但著书者仍将突厥民族起源归结为“狼种”。
狼种或为狼乳育故事，文献中最早见于乌孙。《史记·大宛列传》说：“是后天子数问骞大夏之属……匈奴攻杀其父，而昆莫生，弃于野。乌嗛肉蜚其上，狼往乳之。”《汉书·张骞传》也记：“天子数问骞大夏之属。……子昆莫新生，傅父布就翕侯抱亡置草中，为求食，还，见狼乳之，又乌衔肉翔其旁，以为神，遂持归匈奴，单于爱养之。”突厥狼生传说，大概是突厥人自蒙古高原向阿尔泰地区蔓延过程中，与乌孙人后裔人群结合后获得。狼生传说在蒙古高原上流传很久，以至于后来蒙古人苍狼白鹿说中也许部分地源自这传统。今天中亚和土耳其常见狼图腾描述，其实完全是从中国史籍中获得知识，传统中亚并没有突厥为狼生说法。
有意思是，稍晚唐代文献中还出现另种关于突厥起源说法。据《酉阳杂俎》记载：
突厥之先曰射摩舍利海神，神在阿史德窟西。射摩有神异，又海神女每日暮以白鹿迎射摩入海，至明送出。经数十年。后部落将大猎，至夜中，海神女谓射摩曰：“明日猎时，尔上代所生之窟，当有金角白鹿出。尔若射中此鹿，毕形与吾来往；或射不中，即缘绝矣。”至明入围，果所生窟中有金角白鹿起，射摩遣其左右固其围，将跳出围，遂杀之。射摩怒，遂手斩呵尔首领，仍誓之曰：“z.sha此之后，须人祭天。”即取呵尔部落子孙斩之以祭也。至今突厥以人祭纛，常取呵尔部落用之。射摩既斩呵尔，至暮还，海神女报射摩曰：“尔手斩人，血气腥秽，因缘绝矣。”
《酉阳杂俎》记述珍贵之处，在于记录许多怪异之谈，有些是来自中亚人讲述。按这个说法，突厥人祖先住在海边，跟海神有关系。但蒙古高原上没有海，这说法可能源自于中亚。考虑到许多突厥传说都与伊塞克湖有关，这里“海”可能指伊塞克湖。
可以肯定是，突厥祖先起源传说本来很多，各不相同。今天称为“突厥”群体，本来就是由历史传统各异部落或政治集团组成。在个统治集团之内，统治人群起源传说，会取代被统治者起源传说。因此突厥认同扩张，就意味着丰富多元起源传说为单起源传说所遮蔽、取代，绝大多数起源传说都会遗失，永不可知。今日所见多种关于突厥祖先起源说法，都不过是历史过程中残留碎片而已。
《酉阳杂俎》还有条，说坚昆（唐代称“黠戛斯”，即今天吉尔吉斯）部落非狼种，“其先所生之窟在曲漫山北，自谓上代有神与牸牛交于此窟。其人发黄，目绿，赤髭髯。其髭髯俱黑者，汉将李陵及其兵众之胤也”。说坚昆是人和牛交合产物。阿尔泰语系各人群喜欢
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