去孩子
家庭，他本人连
个这样家庭都不认识。“
当然知道74个孩子死
，”他说，“这件事被广泛报道，还有那些家庭提起诉讼事情。但不想把在那里发生事情与其他地方发生事情区别对待，或者置于其他事情之上。这片土地上有很多不为人知或被遗忘地方，那些地方也死很多人，也有很多人痛苦不堪。”
问他，对于大川小学家长这类人，僧人可以给予些什
样安慰，他沉默会儿。“你必须小心，”他说，“你向那些失去孩子人提出这个问题时必须十分小心。可能要耗费数月、很多年甚至生时间才能让那些人走出来。这也许是你对某个人说最后句话，但最后们能对他们说，或许只是让他们接受现实。但接受现实太难，这取决于每个人自己状况。宗教信仰只能在接受现实过程中发挥部分作用——他们需要身边所有人支持。们注视着他们，照看着他们。工作时候，们谨记自己在宇宙中位置。们与他们在起，们起前行。这就是们所能做切。”
们坐在金田所在寺庙禅房里，他妻子正给们沏茶。阳光从窗户纸透进来，屋里弥漫着熏香和榻榻米味道。在日本人心中，这是佛教寺庙里每天都会出现美好时刻：在这样地方，自然而然就会认同和谐，承认万物存在根本原则超越人类薄弱思维。没有几个人比金田更令尊敬，但在内心深处，拒绝接受他话。
受够日本人接受现实态度，厌倦他们没完没坚忍。或许从某种非般超然角度来看，大川小学孩子死亡确能让人洞察宇宙本质。但在达到那个缥缈境界之前，在万物生活和呼吸世界里，它们还代表其他东西——人性和制度失败表现，体现怯懦、自满和优柔寡断。认识宇宙真理和人类渺小是回事，问题是如何在做到这点同时，又不屈从于消极接受文化，这种文化已经让这个国家窒息太长时间。日本已经拥有足够多平静和自约束。他们现在需要紫桃、只野和铃木这样人：愤怒、严厉、坚决，能够无畏地挺身而出，勇敢斗争，哪怕是与死亡进行场注定失败较量。
如何在肯定生命与接受不可避免死亡之间取得平衡？如何坦然面对死亡？如何活在死亡统治下，却又不屈服于它*威？似乎是为回应这些无声思想，金田讲佛陀个著名故事。天，位母亲怀抱着自己孩子尸体来找佛陀。这个女人痛不欲生，拒绝接受孩子死。她苦苦哀求这位著名导师创造奇迹，让孩子起死回生。“你出去找个房子，房子里要从没有死过儿子或女儿，丈夫或妻子，父亲、母亲或祖父母，”佛陀对她说，“从那里带来白芥子，把它撒在碗稀粥里，然后喂给你孩子吃，他就能死而复生。”
那个女人走过个个村庄，寻遍个个房子，问每个人是否失去过挚爱亲人。她在停留每个地方都听到伤心故事。每个故事细节各有不同，但又都是相同故事。听着这些故事，那个女人悲伤性质发生改变。悲伤并没有减少，但随着时间推移起变化，原本令人窒息团黑乎乎东西
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