如果做得对，符合大义和巨子之言，随意
名墨者都能在那村社常驻；如果做得不对，不符合大义违背巨子之言，就算是禽滑厘这样
墨者也难以在村社什伍中服众。
墨子明白过来，这样来，最重要还是巨子大义，巨子大义决定
什
事可做什事不能做。
但这大义……不再是分散、言传身教，而是要统成个体系，以便让底层人理解。
也就是墨子所认为“匠人之规矩”，将大义变为“匠人之规矩”，而不仅仅是“巨子之言”。虽然这两者此时看似是样，但细细深究还不样，适是准
墨子考虑事，自有道理，也自有深度。
在墨子看来，适这个书记，要做是将墨者精义用简单文字记在竹简上，再教会墨者那种容易学习书写文字。
教会这些，然后才能做以此为基础剩下事。否则适要做这件事便会极难。
适听墨子这样说，也回道：“先生年岁已大。十年太久，应只争朝夕。不通墨者大义市井任侠，可以先学贱字，先闻粗略之义。日后草帛、吏书满载先生大义，句读标点分隔易懂，并无歧义，无需先生亲讲。”
“本经，便是位先生。先生走入经中，化身千万。”
这些本该是秘辛话，当着这多人面说出来，并没有什不妥。
组织形式不是秘密，组织形式越公开，组织程度反而越严谨。
对多数墨者而来，看到可能只是今后往来各国便利。
可对禽滑厘、公造冶这些人而言，看到是如果再有胜绰这样人，子墨子也不会等到胜绰三次不义伐鲁后才能知晓。
而对墨子而言，他要考虑则是这些适所说秘密墨者，如何才能遵守巨子命令？如何才能领悟巨子大义？
墨子反问道：“可在这之前，又怎保证那些人解墨者大义呢？”
“这些人两年面见先生次，聆听教诲，以免离群而索居，不解大义。学村社，凡墨者什伍组，巨子若不在，以大义为准，三五人共商大义，符合大义就做，不符合大义就不做。先生如有什新言语，遣人而去，讲通方回。如此来，先生身在商丘，不出年，燕蓟之墨者也能知晓先生之义。”
墨子听适说起村社，立刻想到那天商讨如何处置桑生那件事。
那些公用耕牛什伍，彼此按照适道理讨论，然后又集中到适这里。但最终，讨论范畴和讨论意见，仍旧是适提出。
如今适离开那村社，但只要是个真正墨者前去，这名派去墨者仍旧是村社主心骨。这名墨者就算成为胜绰那样人，也不用担心，因为下面什伍也知道些大义，他们不会同意不符合大义做法，那样墨者也根本不可能有权力。
竹简时代，言传身教才是传授弟子唯方式。
适所说这种超脱师徒相传组织形式，不属于竹简时代，这是墨子必须要考虑事。
墨子沉默许久，缓缓说句话。
“竹简贵而草帛贱；篆文繁而吏书简。贱简二物不出，此事极难。”
竹简时代，最简单粗,bao强国方式，就是数人头军功爵。片竹简，写下名字，数着人头，再简单不过。小吏全靠师徒传授，这样才能保证思想上下致。
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