得钱之后，再将乡老、大族
钱还回去，剩余钱扣除掉祭祀花销，众人按比例分成。每年得钱甚多
等传到沛地后，巫祝们便说此地乃是祝融神迹，需要祭祀。祝融已经不止是大司马，而是被神化出神格，管理光明和太阳以及火焰。
并说如果不祭祀，可能会引发旱灾。
本来就危言耸听，再加上那土山上燃烧黑石，加上原本这里就有祭祀祝融习惯，又都是些传说中祝融之后封国后裔，这样神话大有市场。
马叔说，绝大多数神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。
伴随着前岁旱灾大荒，这里祭祀便日益成为当地最重要几件事之
。
……
沛地之南，有处荒泽，并非是东西两侧大泽，别有特色。
荒泽淤泥甚多，鸟兽繁盛，多有死尸。
淤泥之中常有气泡冒出，偶尔没有雷火也无人点燃，便会燃起大火。夜里会有清冷之火，犹如鬼魅。
荒泽附近，有处土山，山上多黑石。某次大火，山上黑石燃烧数日，伴有烟尘酸涩味道。
个个手上沾血可都不少。
干墨者纷纷大笑，都让适等这件事完便随人学学剑术，哪怕不做十人敌，最起码也要与人相辩时候对方恼羞成怒自己也能防身。
众人笑过之后，墨子便将众墨者不要再说笑，磨砺短剑、准备弩矢，以防万。
“明日如果真能解决最好，若万起
冲突，便用‘备城门反击之阵’，各成什伍，结阵而斗。”
这只是提前做预防准备，墨子本人便是墨者备城部部首，征战之事必须他来负责。
人们想要征服自然，可是对于旱灾无可奈何，只好寄希望于神话，并祈求祭祀能带来好收成，且相信神话是真因为那似乎是唯可能抵御旱灾办法。
这里不靠近黄河，旁边还有大泽洼地，在黄河夺淮入海之前，这里没有水灾只有旱灾。所以祭祀水神没有市场，祭祀火神光明神却可以年年获钱数万。
巫祝们和大族、乡老都有来往，春秋时代氏族社会虽然开始解体，可是遗留习惯仍在。
许多被灭亡小国贵族们带着族人迁居此地，多少还有些联系，他们与巫祝之间自有协议，也需要给庶民做出榜样。
不信自然不信，信则出部分钱做个样子，以吸引更多人奉献钱财用以祭祀。
原本当地人只是觉得神奇，颇为不解。
那淤泽地气泡缘何会燃烧？
那淤泽地种缘何会有鬼影蓝火？
那土山上并无草木，只有黑石，缘何会燃烧数日不熄？
是以沛地多有传言，说南去七十里，有祝融神迹。夜则火光、昼日但烟。
适也不知道这个备城门反击之阵是什
模样，但看来这些墨者都纯熟。
有阵破无阵，有组织打无组织，以当十也非难事，他也就不再担忧。
各种准备好麻线、麻布、烈酒、白磷，都归他动用。
而熟悉“迎敌祠”和“祭鬼神”墨者们，也准备墨子和几名木匠用卯榫准备祭台，这时候是拆开，旦需要短时间就能组合起来座五尺木台。
具体办法，众人早已经演练多次，这次又做最后检查，确认切就绪，便将这些器物装在马车上，前往沛南七十里祭祀地。
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