这不是适刻意分出
，而是墨子坚持这
做。
墨子是认同上下同义、下对上绝对服从。
即便适弄出这些东西，墨子依旧没改变上下同义、下对上绝对服从想法，可是上定义已经和之前并不相同
。
在墨子看来，这个上，不再是君上，而是众人利所约束出“公共意志”。
可以是君上，也可以不是，而君上本身也只是个符号，真正上应该是“公意”。
甲午七那
村社只是个编号，而且是个暂时聚会时候使用编好。
大约是因为那个村社有墨者常驻缘故，所以知道乐土谶诗，也听驻村墨者说起过将来耕牛用途和犁铧耧车之类玄妙事物，所以刻意提及。
适便把这件事大声地说遍，以示问询，同时又借助墨者力量将牛今后用途说很重要。
不少人喊道：“砍手！”
也有人喊：“砸死！”
三日后。
在此相聚民众还未离开，相反热情高涨。
有吃有喝，暂时又不秋收，恰又昨日听许多乐土之说，激情正炙。
适和书秘吏人拿着纸笔，正在记录着些东西。
不断有人跑过去，说些话。
所有人都要对这个“公共意志”绝対服从，所以以此为上，即便是墨者也只有建议权，所有建议最终被接受之后，成为个不可轻易触动“上”，最终做到上下同义。
听到民众希望墨者给出个好解决办法，墨子明白旦这些办法被民众接受，那就要写到草帛上，最终所有人都认同后就作为沛地这些参与聚会村社之间通行律令，因而极为重视。
适先道：“
看这样。如果这人能够赔偿，那就要强制赔偿头牛，再外加罚没部分钱；如果没有钱，那就由政之府先赔偿这牛，然后再由这个人强制劳役偿还这牛钱。如果是第二次做，直接用以剐鼻之刑，然后再继续强制劳役偿还双倍。”
政、府这个结合在起词此时并未有，
村社间还保留着此时野蛮习俗，这不是变法后秦国，法律这种东西根本不可能深入基层，村社间还保留着原始残酷习惯法。
这些看似残酷处置方式，人人都没觉得有什不妥，尤其是墨者讲清楚牛所带来改变之后更是如此。
然而也有人反对道：“砸死或是砍手，牛可到底也没有啊。虽说可能以后有人不敢这做，可砍手对丢牛人来说并没有什用啊。”
这话提，不少人也因此附和，随后喊道：“你们墨者说个好办法吧，们觉得好就同意。”
这时候适身边有不少墨者高层人物，他们并没有立法权，只有此时对万民约法建议权。
说完后，适便翻看之前记录那些文字，确定这个之前并没有记录之后，再大声宣读，与众人讨论商量出应对办法。
相聚在这里万民，在约法。
不断有人将生活中可能遇到种种意外情况说出来，当有绝大多数人认为这件事有必要约法时候，再讨论如果违背应该怎处置。
造篾启岁拿着张纸，从远处跑到适身边，念道：“甲午七那村社人，说如果有人偷走牛，并且吃掉，应该怎惩罚？”
适翻下前面，好像还没有人提到这件事，大约是因为牛耕还未普及原因。
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