原本以为这是个可以应对
人，不想这人却也得
墨家辩术精髓，这倒是没料到。
他还在那思考适刚才说那番话中漏洞时，适又抓住机会趁着他还在思考又尚未找出时机，打乱他节奏，大声道：“其二，尧舜禹汤，难道不是为利天下吗？昔日有巢氏为躲避野兽，教人建造房屋，那
现在想要做圣人难道就
定要去建造房屋吗？或者说不去建造房屋人，就不能被称之为圣王吗？”
“昔日舜帝用耒耜耕种，难道如今人们不用耒耜而用新农具就是不遵守圣王之道呢？”
“圣王所作切，都是为利天下。就像您吃饭是为不饿死样，可以吃米，可以吃粟，也可以吃麦。您手中有麦无米，却说圣王只吃米，所以您饿死，那圣王只会认为您愚钝，而不是赞赏您遵守圣王之道。”
“舍弃利天下，而去追求圣王行为，这就像是舍弃珠宝而留下珠宝盒样，这是可笑。”
任克很想把辩论方向拉回到“吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武之道者也”方向上。
于是他道：“就算您道理是有道理，或许厚葬久丧真可以导致人口减少，但这毕竟是尧、舜、禹、汤、文、武之道啊！难道您能够明白圣王所作每件事都是为什吗？”
“愚钝人看到聪慧人在夏日晾晒芦苇，只有到冬天才能知道原来要修缮房屋。您又怎知道圣王做那些事，将来才能明呢？如果随意更改，您可能就会和愚钝人样：认为夏天炎热，可以乘凉，不应该去晾晒芦苇。”
“然而等到冬天您明白过来时候，却已经晚啊。所以，除非您能说明白圣王做所有事背后道理，否则您道理
是不能接受。”
任克话音刚落，旁边就传来阵笑声。
“越地有鸟田，上古之时，愚钝人看到鸟飞来，只想着用绳索捕捉；而大禹看到鸟飞来，则会想到以鸟耘田。如今愚钝人因为大禹教化，也知道用鸟来耘田；可如果大禹尚在，难道还是会选择耘田吗？”
“相反，若如今尚在，大禹会选择用绳索捕捉，转而种植两季稻米，以防止被鸟吃掉。难道说大禹用绳索捕捉飞鸟，大禹也变得愚钝吗？”
“听闻有这样故事，楚人携剑渡江，剑落入水中，他便在船上做个记号。众人问他为什不去捞取，他说剑是从记号处落下，只要到岸边在记号下捞取，就可以。难道现在追求那些原本规矩、并认为不可更改人，不是和这个楚人样愚笨吗？”
旁楚使有些不太愿意
他也立时觉得自己说好像有问题，果不其然，适大笑道：“其，们讨论是‘节葬节用’是不是尧舜禹汤道理？还是们在讨论‘厚葬久丧’会不会让人口衰减？”
“如果您要讨论‘节葬节用’是不是尧舜禹汤道理，那请您在这个问题上认输，们墨家自会有人与您讨论这个新问题。”
“在跟您争论这头牛是黑牛还是白牛，您却和争论说，马比牛跑得快……这是可笑。”
说罢，辩五十四起身行礼道：“墨辩，请与您争论圣王之道。”
任克不答，心说应对个最年轻墨者高层人物，都有些难以支撑，何必要自寻羞辱？
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