感觉就像是对着
座高山，想要靠自己
急智让这座高山倒塌，然而这座高山仿佛就是“天地四方曰宇，往来古今曰宙”天地，简单粗俗而又沉重到难以承受。
这座高山上，有人不饿死就要吃饭、人要出生需要父母交媾等等这样简单到沉重如天下道理。
适见到任克还在沉思，立刻又接着之前论述道：“由此看来，厚葬久丧这种天下已有规矩，是害天下，至少在
但适谈及这些事时候，从来都是避讳圣王怎
去做，而是只揪着点：圣王是为
利天下。
至于做法，不可考也不是万世不易，只要能利天下就是圣王做法。反过来，实际上是否能利天下就是唯、最好标准。
有时间，就编个圣王故事，反正知识垄断时代，百家这些有知识人都在胡编乱造——个简单国人共和，就有四五种说法，都是朝着自己学说上靠。
基本上，诸子百家算是最早批“历史发明家”，靠发明历史来论证自己学说。
因为处在这样个变革时代，旧历史在没有发现其中隐藏规律之前，很难直接拿来用，那就只好编造些远古、不可考故事，来证明自己合理性。
听这话，这时候楚国极为强盛，也不是当初刚刚自称蛮夷不服周时候，因而天下人很少拿楚国开玩笑。
适讲那个刻舟求剑笑话，本也是楚国奄奄息或是已死之后才出现笑话，以现在而论……说起笑话般还是以宋、卫这两个弱国为主，以免友邦惊诧。
不过楚使很满意墨者对魏人态度，最起码证明当初嘉禾事，并非是墨者主动与魏人联系。
如此看来，或许魏人想法也和自己这边差不多。
楚使暗觉万幸，也觉楚王颇有眼光，否则魏人捷足，只怕将来形式大为不妙。
而适则是直接跳过编历史这步，用篡改“天志”与利天下，作为最高标准。
是否能利天下，与圣王是否做过无关，只与推论出结果有关。
这是和其余墨者与人辩论时候最大不同，这也是墨子选择适作为宣义部部首重要原因。
对手可以反驳圣王没这做过，但是不能反驳圣王不是为利天下。而利天下按着墨者和适融合之后那些道理去讲，又似乎很难败北。
如今任克算是第次领教这种融合之后墨家辩论方式，极为不适应，也极为难以用他急智反驳。
楚王既说，这是屈巫臣教车战于吴、伍子胥筑姑苏。原本楚使未必在意，可如今在沛县观，已然相信楚王眼光锐利独到，当真如此。
眼看魏使似乎被这个年轻墨者辩服，楚使也明白，恐怕墨者集体出仕国顾虑可以打消，剩下事就是要以墨者不可能全体出仕国为基础，尽可能得到些对楚人有利事物。
场内墨者对于适表现颇为赞赏，墨子也频频点头，很清楚适说法完全符合墨者平日道理，但是……在道理从何而来问题上，墨子明显能觉察到适所作修正。
墨者既讲道理，但又敬鬼神，所以往往会出现个诡异现象：讲完道理之后，再编造个故事，说圣王也是这做、鬼神也是喜欢这样。
此时天下，圣王就是最好标准，任何家学说都要想办法往圣王那边靠。
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