是仁就说是内，是义就说是外，把爱利和所得到爱利混搅
起，不分内外，这是狂举。好比说左鼻孔出气，右鼻孔入气样
荒唐。
墨子自己是反对“仁内义外”说辞，但是告子却用“仁内义外”说辞去怼孟子，告子并未完全理解
从这点上来说，高孙子必须承认适是个墨家语境下义士。
把利于天下作为自己职分，而才能又能利于天下，才算是真正义。这是墨家区分大义与小义重点，也是墨子直在规劝弟子。
沛县切，仅以沛县论，适作为无疑是让众人得利。如果能让沛县政策推广到天下，那
这个义字适是担得起。
墨家仁义，与儒家仁义是截然不同。仁是爱自己爱种推广，义是利于天下种梦想。
适见高孙子解读
义，于是又问道：“那你对巨子所言‘仁：仁爱也；义，利也爱利，此也；所爱、所利，彼也。爱利不相为内外，所爱、利亦不相为外内其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也，若左目出右目入’。又怎看呢？”
“是说，个物体，很长很短，不是很长不是很短，都是比较结果。仁和爱也是样啊。”
“个人，爱体就是仁。你不能说个人点仁点爱都没有。哪怕是商纣，难道他就不爱自己？不爱身边人？”
“你只能说，他相对于文王武王来说，不是那仁。”
“巨子说，个人不知道爱自己，那他连最纯粹爱都没有，也就不知道怎去爱别人，甚至不知道什是爱。这就是仁作用，仅仅是个基础。”
“就像是枚种子，这是仁，是爱，是人内心爱自己那样爱。你想要收获，那是最终墨家所设想兼爱相利天下。但除种子，你还要有土壤、阳光、水肥才能够收获。”
这番话，涉及到儒墨之争大后续，也就是孟子见告子关于仁义争论。
当然，也是告子被墨子认为“告子这家伙行仁义，如同踮起脚尖使身子增长，卧下使面积增大样，不可长久”重要原因。
告子仁义观，不完全是墨子仁义观。至于说孟轲与之辩论，到底是胜、还是在写文章时候自己认为胜利，那也难说。
因为墨子很明确指出：仁，仁是爱，义是想要利于人想法。仁和义，是心里想。都是内，不能相为内外。
得到爱、得到利，都是实在、物质、可以感受到、直观衡量。得到爱和利也不相为内外。
“这个基础很重要，但也仅仅是基础，因为每个人都仁。你能找出个不爱自己人吗？只是扩展出去，你如爱自己样爱别人，爱多少？爱多，就比爱少‘甚仁’而已。”
“巨子可从未说过，这天下要大治，需要位绝对仁圣人啊。仁在墨家存在意义，只是个兼爱基础，不是兼爱本身。有爱，才有兼爱。巨子认为，天下是有纯粹爱，所以可以论证兼爱天下是可以存在。”
“要是天下连爱都没有，兼爱也就是个笑谈。但天下大利，不能只靠爱，还要要义利。”
“巨子也说过什是义吧？”
高孙子反应片刻，点头道：“子墨子言，义，利也。又言，志以天下为芬，而能能利之，不必用。”
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